【可八1】「那时，又有许多人聚集，并没有什么吃的。耶稣叫门徒来，说：」
【可八2】「『我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。」
【可八3】「我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。』」
- 「那时」（1节）指他们还在外邦人居住的低加坡里境内的时候（七31），这许多人中可能大部分是许多外邦人。
- 第二次喂饱众人的神迹，对象是刚刚「归荣耀给以色列的神」（太十五31）的外邦人，显明神的儿子同样「怜悯」（2节）外邦人。这次与上次喂饱五千人时不同（六34-35），是主耶稣主动提议给众人弄些吃的。
【可八4】「门徒回答说：『在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？』」
尽管门徒们已有了上次的经验（六30-44），但还是只从提供食物的角度去考虑问题。可能他们没有指望主耶稣会为这群外邦人行使权柄。
【可八5】「耶稣问他们说：『你们有多少饼？』他们说：『七个。』」
「你们有多少饼」主不是用我们没有的，乃是用我们有的来祝福人。无论我们多么幼稚、贫穷，总还有一点东西可以献给主，让祂用来喂饱四千人！
【可八6】「祂吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼，祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。」
【可八7】「又有几条小鱼；耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。」
【可八8】「众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。」
- 「递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前」（6节），门徒是传递主丰富恩典的管道，先从主有所领受，然后就有东西可以传递给别人。「祝谢了」（6节）一词，进一步预示主的晚餐。
- 外邦人常用的「筐子」（8节）是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具，比犹太人常用的「篮子」大（六43）。把保罗从城墙上缒下去的也是这种筐（徒九25）。
【可八9】「人数约有四千。耶稣打发他们走了，」
【可八10】「随即同门徒上船，来到大玛努他境内。」
- 与之前五饼二鱼所喂饱的五千人不同（六44），这四千人中可能大部分是外邦人（太十五31）。
- 「大玛努他」（10节）可能在加利利海西岸，又名「马加丹」（太十五39）。
【可八11】「法利赛人出来盘问耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看，想要试探祂。」
主耶稣已经「在地上」显出无数次的神迹，包括刚刚喂饱四千人的神迹，但法利赛人还是不信，反而认为祂是靠鬼王的力量赶鬼（三22），所以要求主耶稣「从天上显个神迹给他们看」，借此以证明祂的确是从神来的。他们的目的不是为了诚心认识主，而是为了「试探祂」。
【可八12】「耶稣心里深深地叹息，说：『这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。』」
对于根本不打算信的人，更多的神迹奇事也无济于事，所以主耶稣「心里深深地叹息」。这可能是彼得注意到的感情细节。
【可八13】「祂就离开他们，又上船往海那边去了。」
「往海那边去」可能是从马加丹渡到彼得的故乡伯赛大（22节），然后从伯赛大向北上行到凯撒利亚腓立比（27节）。「离开」意思是「放弃，撇弃，拂袖而去」。
【可八14】「门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。」
【可八15】「耶稣嘱咐他们说：『你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。』」
「酵」在这里指错误的教训（太十六12）。「法利赛人和撒都该人的教训」（太十六12）大部分都是彼此针锋相对的，希律也从未以「教训」闻名。但这三类人有一个共同点，就是他们都不相信主耶稣是神的儿子，对主耶稣持抵挡的态度，这使他们无法从主耶稣的教训和神迹中明白神的旨意，这就是他们的「酵」。
【可八16】「他们彼此议论说：『这是因为我们没有饼吧。』」
门徒忘了带饼，主耶稣并没有责备他们，但他们可能因此很自责，注意力都集中在「饼」上，以致误解了主耶稣的意思。他们可能以为主耶稣是说没饼也别接受法利赛人和希律的救济。属地的牵挂常常是我们属灵认识的障碍。
【可八17】「耶稣看出来，就说：『你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽么？」
【可八18】「你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？」
【可八19】「我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？』他们说：『十二个。』」
【可八20】「『又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？』他们说：『七个。』」
【可八21】「耶稣说：『你们还是不明白吗？』」
- 「愚顽」（17节）指门徒们做事只凭眼见，不凭信心。在圣灵降临之前，人因为太定睛在「饼」（17节）上，所以不能领悟主耶稣隐喻的教训；即使单从「饼」的角度看，也没能从主耶稣喂饱众人的神迹中学到教训。
- 19节的神迹详见六34-44。
- 20节的神迹详见本章1-9节。
【可八22】「他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。」
门徒们心灵的「愚顽」（17节），就和这个瞎子一样。而主耶稣使彼得故乡伯赛大的瞎子的眼睛被开启，也正如神使彼得的眼睛被开启一样（29节）。
【可八23】「耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：『你看见什么了？』」
【可八24】「他就抬头一看，说：『我看见人了；他们好像树木，并且行走。』」
【可八25】「随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。」
- 这是主耶稣第二次带领病人离开群众，用「吐唾沫」（23节）的方式来医治（七32-35）。「吐唾沫、按手」（23节）都是为了吸引人注意主耶稣所要做的事，正如第二次喂饱四千人一样，这是主耶稣对门徒的再三启发、教导。本章主耶稣所做的事情，主要目的都是训练门徒。
- 这瞎子经主耶稣两次「按手」（23节），才逐渐恢复视力，并不说明他第一次没有得着医治，而是因为他不敢相信自己已经恢复视力了。主耶稣「按手在他身上」（23节）之后，知道这个瞎子缺乏信心，所以问他是否「看见什么了」（23节），接着体谅他的软弱和小信，「又按手在他眼睛上」（25节）。祂对其他的人不需要问这样的问题，因为祂的话语一出，人就已经完全得着医治。
【可八26】「耶稣打发他回家，说：『连这村子你也不要进去。』」
主耶稣此时的目标是去「凯撒利亚腓立比」（27节），可能因此不要这人去张扬，免得耽误最主要的目标。 伯赛大是抵挡主耶稣而受到咒诅的村庄之一（太十一21）。
【可八27】「耶稣和门徒出去，往凯撒利亚·腓立比的村庄去；在路上问门徒说：『人说我是谁？』」
「凯撒利亚·腓立比」位于加利利以北的黑门山麓，当地人崇拜各种外邦偶像。主耶稣特意带领门徒们从加利利海跋涉60多公里山路来到这里，远离犹太群众，在外邦众偶像之间问了两个问题，为要让门徒们正确地认识祂是谁。
上图：凯撒利亚·腓立比的艺术想象图，从左到右依次是：大希律所建供奉罗马凯撒奥古斯都皇帝的大理石庙（后面是潘神洞），供奉希腊牧羊神潘Pan和宁芙众仙女Nymphs的广场，供奉希腊众神之王宙斯Zeus的大理石庙，供奉希腊涅墨西斯Nemesis复仇女神的神龛，献祭山羊的墓庙，潘神和跳舞山羊的庙。岩壁上还刻了许多供奉其他偶像的神龛。主耶稣特意带领门徒从加利利海跋涉60多公里山路来到这里，为要在这偶像庙宇中间问众门徒：「人说我是谁？」（可八27）。
【可八28】「他们说：『有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。』」
施洗约翰、以利亚、耶利米等先知都是被神重用的仆人，他们在某些方面像基督，却不是基督。犹太人只看见神迹，却没有留心听主耶稣自己说的话，所以他们还是不能认识主、不能跳出「先知」的认识。从前的人是这样，现在许多追求神迹奇事的人也是一样。
【可八29】「又问他们说：『你们说我是谁？』彼得回答说：『你是基督。』」
主耶稣不能让祂的门徒和别人一样糊涂，他们必须有确切的把握知道祂是谁，才能跟主走十字架的道路，建立神国。所以主耶稣直接问门徒「你们说我是谁」，对主耶稣的二手认识（「有人说」）不算数，亲身的认识（「你们说」）才算数。彼得一语道破「你是基督」，主耶稣在加利利公开传道至此发展到了高潮。
上图：凯撒利亚腓立比遗迹，至今可见岩壁上刻着大大小小的偶像神龛。使徒彼得就在这偶像林立的地方认信基督（太十六13-16；可8:27-30；路9:18-21），在外邦假神中间承认主耶稣是「永生神的儿子」。
【可八30】「耶稣就禁戒他们，不要告诉人。」
主耶稣嘱咐门徒「不要告诉人」，因为此时连彼得都还没彻底明白基督使命的实质（32-33节），其他犹太人更是认定弥赛亚是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治。如果现在把「祂是基督」宣扬出去了，会影响主耶稣在十字架上的救赎使命。主耶稣要借着十字架来显明祂就是基督，显明祂所要成就的救赎。
【可八31】「从此，祂教训他们说：『人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。』」
因为门徒有了基督的启示，祂就可以进一步向门徒启示十字架的道路。这是主耶稣第一次宣布自己将受难，这是彼得还不能明白的地方。「长老、祭司长、文士」是犹太人的最高统治机构犹太公会的主要成员。「从此」主耶稣的传道工作进入新的阶段，祂的讲道方式由公开讲道转为单独教训门徒，讲道内容转为启示十字架的道路。门徒们可能并不完全明白「过三天复活」的意思，以为「复活」是像何六2-3里说的象征以色列民族的再生。主耶稣三次向十二门徒详细解释基督的使命要经过十字架的道路，这是头一次（八31，九31，十33）。
【可八32】「耶稣明明的说这话，彼得就拉着祂，劝祂。」
【可八33】「耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：『撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。』」
- 彼得实在不能理解十字架竟是成就神永远旨意的唯一道路，因为天然的人不可能认识十字架，也不肯接受十字架。他好像没有听进去「过三天复活」（31节），只听到「受许多的苦」（31节）和「被杀」（31节），他所注意到的只是人的感觉，而没有留心神的目的。「劝」（32节）原文有「严厉告诫」的意思。
- 彼得刚刚承认基督，但一旦他用人的心思来思想，就会拒绝十字架、阻拦建立天国的路，成为「撒但」（33节）试探主的工具，连满有爱心的话也是来自「撒但」的。任何法利赛人所受到的责备，也没有比彼得所受的更严厉。「撒但」就是「敌对者，控告者」的意思。
- 「不体贴神的意思，只体贴人的意思」（33节）原文直译「不思念神，只思念人」，这是彼得被「撒但」利用的原因。因此我们不但要认识基督，也要认识十字架，「体贴神的意思」。
【可八34】「于是叫众人和门徒来，对他们说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」
十字架是神国显现的道路，十字架显明了基督，十字架也预备了配得神国的人。所以主耶稣必须拣选十字架的道路，跟从祂的人也必须像祂一样拣选十字架的道路。当时被罗马判钉十字架处死的犯人，要「背起他的十字架」走向刑场，一路受尽凌辱。因此「背十字架」的意思就是「舍己」，否认、弃绝「自己」。主耶稣建立神国的过程中遇到的最大阻挡不是来自撒但，而是来自人的「自己」，不管是「好的自己」还是「坏的自己」，结果都是阻挡神国的权柄施行在「自己」身上。只有十字架能除掉人的「自己」，在跟从主的路上，没有一个人可以凭着「自己」走下去，必须舍去「自己」，接受十字架来除去「自己」。
【可八35】「因为，凡要救自己生命（或译：灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」
【可八36】「人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？」
【可八37】「人还能拿什么换生命呢？」
【可八38】「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。』」
- 背十字架一定会叫人感觉痛苦。凡不能叫人感觉痛苦的，还算不得十字架。背十字架在人看是接受难处，在主看是借着难处来拆毁人的「自己」（35节），然后再把祂的成分加进来。人的「自己」被拆毁得越多，基督的成分在人身上就显明得越多。人若不愿意接受十字架的对付，一直活在「自己」里面，圣灵就不能在他里面自由运行，基督的生命就不能在他里面成长。人必须弃绝「自己」，才能让圣灵自由运行在他里面，主才能完全地住在他里面，基督的生命才能成为他的生命。
- 只有马可福音里有「和福音」（35节）这几个字，清楚说明为主耶稣「丧掉生命」（35节）的人，目的是要事奉祂，广传福音，因为基督与祂的福音、祂的服事是一体的。
- 人里面若是满了世界，里面再也没有地位给主，就得不着主，得不着永生的生命。因此，主要我们借着接受十字架来除掉人的「自己」，为要叫我们得着主、得着永生。「赚、赔、益处」（36节）都是生意人熟悉的术语，主耶稣用这些通俗的语言，要这些加利利的渔夫、税吏、可能还有生意人明白，神国是世界上最好的事业、最好的买卖，值得付上任何代价。
- 人若把任何地上的人、事、物看作比基督和福音更宝贵，就是把主耶稣和祂的道「当作可耻的」（38节），将来主耶稣再来的时候，「也要把那人当作可耻的」（38节）。
读经有感：还不醒悟（17节）
醒悟对人生而言，是再重要不过的事；对基督徒而言，更是如此。人人都有眼看，有耳听，也有头脑做联想、做思考，或问问题、或说看法、或提意见。在耶稣对门徒的提示里，显然有一种联想和思考是出于醒悟，另一种是出于不醒悟。门徒从耶稣所说法利赛人和希律的酵，联想到他们除了一个饼，没有别的食物，思考到饼的苦恼和供应的问题。耶稣认为他们都应该做有醒悟的联想和思考，就算还没有足够的知识和慧心，可以直接联想思考到法利赛人和希律的酵到底指何而言，但至少也不应该与只有今生视野和盼望的人一样，什么都联想思考到当前当下的衣食住行、吃喝嫁娶、买卖盖造之事而已！人若弃置与生俱来的属灵意识，就是把自己降到禽畜的位次那里去。基督的门徒若不懂得把生活中一切所见、所闻、所历，联想思考到已知、已懂、已明的属灵位次上去，就是心里愚顽、灵里沉睡，还处在没有醒悟的状态里！
默然自问：我作为耶稣所分别为圣的信徒，在怎样的情况下，言行思想才会被撒但拉着鼻子走？