马太福音第24章逐节注解、祷读

标准

【太廿四1】「耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给祂看。」

在宣告「你们的家要成为荒场留给你们」(二十三38)之后,「耶稣出了圣殿」,正如当年神的荣耀离开第一圣殿一样(结九3,十4,十一23)。「圣殿」原文指殿的整个范围。「殿宇」根据犹太历史家约瑟夫的《犹太古史记》卷15第11章记载,大希律为了讨好犹太人,拆除了第二圣殿(拉三8)原有的基石,把圣殿重建在另外铺好的基石上,加高60肘,富丽堂皇,宏伟壮观。主耶稣在世时,圣殿已经费了四十六年(约二20)尚未完全竣工。

上图:大希律扩建的第二圣殿的模型,位于耶路撒冷博物馆。

上图:大希律扩建的第二圣殿的模型,位于耶路撒冷博物馆。

【太廿四2】「耶稣对他们说:『你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们,将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。』」

人注意外表,注意工作的果效,但神注意的是里面,注意的是得着人。人看为美的殿,在神的眼中却是丑陋荒凉,凡外面很美、里面却没有敬畏实际的事奉,都逃不掉神的「拆毁」。圣殿的被毁表明这殿从此与天国的进展无关了,堕落了的犹太教对天国的显现已经失去了作用。凡外表兴盛,却失去神同在的教会,迟早必要四分五裂,「没有一块石头留在石头上」,因为神容许人「拆毁」的手加在这样的教会身上。这预言应验在主后70年第二圣殿被提多王子率领的罗马军队彻底摧毁,甚至石头也被撬开,「没有一块石头留在石头上」,以取得圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。之前主耶稣已经三次用比喻来预言此事(二十一41;二十二7;二十三38)。主耶稣时代犹太人的信念是圣殿不可能被毁,所以主耶稣受审讯(二十六61)和被钉十字架(二十七40)的时候,这预言被人用来歪曲诽谤主。

上图:西墙隧道中的第二圣殿地基的巨石。根据《犹太古史记》卷15第11章记载,圣殿以白色且坚硬的石头建造,每块石头长25肘,高8肘,宽12肘。新约时代一肘大约是55.5厘米,因此这些石头都是13.8米x4.4米x6.7米的巨石。

上图:西墙隧道中第二圣殿地基的巨石。根据《犹太古史记》卷15第11章记载,圣殿以白色且坚硬的石头建造,每块石头长25肘,高8肘,宽12肘。新约时代一肘大约是55.5厘米,因此这些石头都是13.8米x4.4米x6.7米的巨石。第二圣殿的石头已经拆毁,但埋在地下的地基已经被挖掘出来,一部分开辟为西墙隧道供人参观,可以想象第二圣殿之宏伟。

上图:西墙隧道中最大的一块石头,长13.6米,高3米,宽约3.5至4.5米,重约520吨。尚不确定当时的犹太人是用什么建筑工艺搬动、安放这些巨石的。正如当日门徒所说的:「这是何等的石头,何等的殿宇」(可十三1)。

上图:西墙隧道中最大的一块石头,长13.6米,高3米,宽约3.5至4.5米,重约520吨。尚不确定当时的犹太人是用什么建筑工艺搬动、安放这些巨石的。正如当日门徒所说的:「这是何等的石头,何等的殿宇」(可十三1)。

【太廿四3】「耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来说:『请告诉我们,什么时候有这些事?祢降临和世界的末了有什么预兆呢?』」

主耶稣离开圣殿,「在橄榄山上坐着」,正如当年神的荣耀离开第一圣殿后,「耶和华的荣耀从城中上升,停在城东的那座山上」(结十一23)。「橄榄山」位于耶路撒冷以东的汲沦溪外,是一条约二公里长的山脊,比耶路撒冷地势稍高。门徒其实问了3个问题:「这些事」(圣殿被毁)、「祢降临」、「世界的末了」,他们可能认为这三件事将同时发生。马可福音十三4只提到门徒问圣殿被毁的时日。但主耶稣要他们明白,圣殿被毁还不是「世界的末了」,末期还需要一段时间才到。主的回答与但以理书九章所提到的「七十个七」有关。「降临」一词在四福音中只在本章(3、27、37、39)里出现,但在使徒书信中曾多次用来讲主耶稣在荣耀中降临。该词通常用来指达官贵人的探访、君王的巡视、神的降临。

耶稣时代从橄榄山顶西望耶路撒冷和圣殿

【太廿四4】「耶稣回答说:『你们要谨慎,免得有人迷惑你们。」

主耶稣在启示「预兆」之前,先提出警告:小心被「迷惑」。我们「要谨慎」,持守圣经、持守住基督里的地位,不要偏离基督。是否清楚知道眼见的末世预兆不是最重要,不被「迷惑」、警醒等候才最重要。二十四4至二十五章是主耶稣最后一次讲道,祂亲自向门徒启示了进入天国之前的全部进展,包括:末期的预兆(二十四4-35),门徒当警醒预备迎接天国(二十四36-二十五30),外邦人进入天国之前接受分别绵羊山羊的审判(二十五31-46)。

【太廿四5】「因为将来有好些人冒我的名来,说:“我是基督”,并且要迷惑许多人。」

犹太历史家约瑟夫曾记载,在耶路撒冷被毁以前的四十年里,犹太人中出现好几个假基督。过去两千年中,有许多犹太人曾起来自称基督,并有许多跟随者,但最后都被证明是假的。

【太廿四6】「你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌;因为这些事是必须有的,只是末期还没有到。」

虽然将有战争,但是「末期还没有到」,因为战争在堕落后的人类历史里始终存在,在神带进天国的计划中「是必须有的」,但并不能据此确定「末期」何时到来。「打仗的风声」马太在写本书时,罗马大军要来镇压犹太人的风声甚嚣。「不要惊慌」的原因,是「因为这些事是必须有的」,「惊慌」并无帮助。「末期」意思是「终了,结局」,就是「世界的末了」(3节),进入天国的时候。

【太廿四7】「民要攻打民,国要攻打国;多处必有饥荒、地震。」

旧约曾预言「我必激动埃及人攻击埃及人,弟兄攻击弟兄,邻舍攻击邻舍,这城攻击那城,这国攻击那国」(赛十九2),因此战争并非末期特有的现象。「民要攻打民」指民族、部落之间的战争,「国要攻打国」指国家间的战争。

【太廿四8】「这都是灾难的起头(灾难原文作生产之难)。」

末期之前固然会有战争、饥荒、地震,但这些只是「灾难的起头」,并不能凭它们来判断末期的远近。「灾难的起头」本意是「产前的阵痛」,用来指末期到来之前的频繁阵痛阶段,真正厉害的「大灾难」还在后面(21节)。

【太廿四9】「那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要为我的名被万民恨恶。」

「那时」指「灾难的起头」,「你们」指门徒,「人」指犹太人,「万民」指不信的外邦人。主耶稣之前曾预言门徒将要被恨恶、遭杀害(十17-22),那时门徒的使命还仅在犹太人中间(十5-6,23),这里却预言他们的使命将扩大到「万民」之中。

【太廿四10】「那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶;」

这里的「跌倒、陷害、恨恶」,都是指门徒在遭受逼迫时会出现的情形。

【太廿四11】「且有好些假先知起来,迷惑多人。」

主耶稣一再地说,许多人要被「迷惑」,可见被「迷惑」乃是教会历史中很普遍的事(提前四1;提后三13;彼后二1)。我们只有持守圣经,才能不被假先知「迷惑」。

【太廿四12】「只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了。」

「不法的事」指不守规矩、违背神旨意的事。「不法的事」多了,就使许多门徒对神、对人的「爱心」渐渐冷淡了。

【太廿四13】「惟有忍耐到底的,必然得救。」

这里的「得救」并不是指救恩,而是指脱离灾难。没有人能靠着自己「忍耐到底」,唯有「保守自己常在神的爱中」(犹21),靠着基督在「不法之事增多」、许多人「渐渐冷淡了」的环境中「忍耐到底」,持守祂的道和祂的名,也只有基督能拯救「忍耐到底」的人脱离灾难。「到底」的意思是「过去」,并不是指「末期」。

【太廿四14】「这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。」

「天国的福音」原文是「国度的福音」,是强调人的悖逆和神的权柄,目的是带人悔改、服在神的权柄底下。「恩惠的福音」(徒二十24)则强调人的罪恶和神的救赎,目的是带人信主、得着赦罪的救恩。这两种说法都是指同一个「福音」,因为人只有进入神的国度,服在神的权柄之下,才能得着永生的救恩。「天下」原文是「居民区」,指当时人们知道的整个世界。「万民」原文是「外邦人」。「作见证」就是传福音,不只是口头的传扬,更是生活的见证。「然后末期才来到」福音传遍天下,是「世界的末了」(3节)结束这个世代的前提。基督徒都应该广传福音,好让「末期」快快来到,但我们并不能据此推断出末期何时该到。

【太廿四15】「你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”站在圣地(读这经的人须要会意)。」

主耶稣引用但十一31,预言大灾难期间敌基督将高抬自己,「坐在神的殿里自称是神」(帖后二3-4,启十三14-15)。「行毁坏」指敌基督(但九27),「可憎的」指拜偶像(申二十九17)。「圣地」指圣殿内的圣所(诗六十八35;结七24)。「读这经的人须要会意」可能是要读但以理书的人省察自己,因为「必有许多人使自己清净洁白,且被熬炼,但恶人仍必行恶,一切恶人都不明白,惟独智慧人能明白」(但十二10)。

【太廿四16】「那时,在犹太的,应当逃到山上;」

当敌基督进入圣殿,自封为神的时候(15节),就是末期「大灾难」(21节)开始的信号,也是提示犹太人赶快逃走的信号,因为敌基督要大大逼迫犹太人。这危机来得很突然,在犹太地(即今日之以色列)的人应当立刻逃到山上,在屋顶上休息的人来不及进屋收拾行李(17节),在田里耕作的人也来不及回家换上外套(18节)。通常在打仗的时候,乡下人会进到有城墙的城巿里面以求保护。但主耶稣却要门徒尽可能地远离耶路撒冷,因为耶路撒冷的毁灭迫在眉睫。早期教父优西比乌提到,主后70年罗马人开始围攻耶路撒冷之前,有些耶路撒冷的基督徒受到「神谕的启示」逃往约旦河外彼拉城(Pella)。

【太廿四17】「在房上的,不要下来拿家里的东西;」

古代犹太人的房子是平顶屋,屋外有阶梯可上屋顶,所以下来时可以不用进屋,直接逃跑。

【太廿四18】「在田里的,也不要回去取衣裳。」

「衣裳」指外袍。

【太廿四19】「当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了。」

「怀孕的和奶孩子的有祸了」指她们行动不便,逃起来很辛苦。

【太廿四20】「你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天或是安息日。」

「冬天」是雨雪季节,道路泥泞难行,平时干涸的旱溪(Wadis)会充满了水,很难渡过。犹太律法禁止在「安息日」骑马、驴,和其他的交通工具,也不可走远路,会妨碍逃亡。本节的「安息日」,表明这些话是针对犹太人说的。

【太廿四21】「因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。」

「大灾难」就是但以理所预言的最后「一七之半」(但九27)和「一载、二载、半载」(但七25,十二7),也是启示录所预言的「一千二百六十日」(启十一3,十二6)、「四十二个月」(启十一2,十三5)和「一载、二载、半载」(启十二14),那时敌基督将大大迫害犹太人三年半。「大灾难」的程度是空前绝后的(但十二1),人无法凭想象来了解,只能用「大」来形容其可怕。据犹太史学家约瑟夫记载,主后70年圣殿被毁时,耶路撒冷有一百多万犹太人被饿死或杀死,数万人被卖作奴隶。但这种情形与末期的「大灾难」比较,还是难以望其项背(启六8;九15)。

【太廿四22】「若不减少那日子,凡有血气的总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了。」

大灾难如果持续下去,全世界没有一个人能活得了,但是为了犹太人的缘故,神限定灾期只有三年半,即一千二百六十天(但九27;启十二6)。「选民」指犹太人,他们是神所拣选的百姓。

【太廿四23】「那时,若有人对你们说:“基督在这里”,或说:“基督在那里”,你们不要信!」

「那时」指这三年半大灾难期间。「基督在这里……在那里」都是指某一处地方,表明那些人所看见的再来的「基督」都是冒牌的假基督,只有少数人看见。因为主耶稣再来的时候不会只向一小部分人显现,而是要让全以色列的人都看见(30节)。

【太廿四24】「因为假基督、假先知将要起来,显大神迹、大奇事,倘若能行,连选民也就迷惑了。」

「假基督、假先知」原文都是复数,表示不只一个。「显大神迹、大奇事」这些假基督、假先知照着撒但的运行,「行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事」(帖后二9),连「选民」犹太人也会被他们迷惑。

【太廿四25】「看哪,我预先告诉你们了。」

主耶稣预先将此事告诉我们,不是为了满足我们对末世的好奇心,而是要我们格外小心谨慎,不要因为有人「显大神迹、大奇事」(24节),就以为他们必是从神来的。

【太廿四26】「若有人对你们说:“看哪!基督在旷野里”,你们不要出去!或说:“看哪,基督在内屋中”,你们不要信!」

【太廿四27】「闪电从东边发出,直照到西边。人子降临也要这样。」

主耶稣亲自启示祂「降临」的时候一定不会在暗中(26节),不会在有些人根本辨识不出的情况下再来,而是有如闪电,「从东边发出,直照到西边」,至少让全以色列的人都能清清楚楚地看见。

【太廿四28】「尸首在哪里,鹰也必聚在那里。」

当人看见鹰群盘旋的时候,那儿必有可供它们掠食的尸首。这谚语(伯三十九30)比喻「人子降临」(27节)也必同样明显准确,没有必要到处寻找、猜来猜去。

【太廿四29】「那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。」

主耶稣再来的时候,是在「那些日子的灾难一过去」,大灾难结束之时。在祂降临时,天象可能会有极大的变异(亚十四5-6;珥二31;彼后三10)。但主耶稣使用的话来自赛十三10和三十四4,前者是形容神对巴比伦的审判,后者是形容神对以东的审判,因此不一定能按字面解释为自然界的灾难。

【太廿四30】「那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。」

「人子的兆头」必然是一种叫所有的人一看就知道是主耶稣亲自来临的记号,是一种超自然的现象。「地上的万族」原文指在以色列的以色列各族,不是指全世界的人,那时以色列十二支派都要悔改哀哭(亚十二10-14)。「人子」是主耶稣道成肉身、受苦的称号,祂再来的时候将特别显出「能力」和「大荣耀」,要用「口中的气」(能力)灭绝那敌基督,并用「降临的荣光」(大荣耀)废掉他(帖后二8)。主耶稣再来时是「驾着天上的云降临」,而不是在地上出现,祂不是需要用云来做交通工具,而是要用「驾着天云」作为「人子」身份的标志(但七13-14)。预兆的目的是指着主的自己,从留意预兆转而注意主自己,这样预兆才能成为我们的安慰,才能扶持我们专心等候主的再来。

【太廿四31】「祂要差遣使者,用号筒的大声,将祂的选民,从四方(方原文作风),从天这边到天那边,都招聚了来。」

当主耶稣再来的时候,「主必亲自从天降临」(帖前四16),先在空中设立审判台来审判教会,那时「有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响」(帖前四16),「那在基督里死了的人必先复活」(帖前四16),地上还活着的信徒和复活的信徒将「一同被提到云里,在空中与主相遇」(帖前四17),接受「基督台前」的审判(林后五10)。主耶稣审判教会完毕,就带同得胜的信徒一同降临到地上(启十九14),对付敌基督的势力,结束大灾难。然后「祂要差遣使者,用号筒的大声」把「祂的选民」犹太人从全世界「招聚」回以色列,恢复他们祭司国度的地位,在地上建立千年国度。吹角节就是预表这号筒吹响的日子。

【太廿四32】「你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。」

以色列有大量的长青树,所以冬天无花果树的秃枝很显眼。这种树不到晚春不长叶子,所以一见有叶子出现,便知「夏天近了」。因为无花果树在旧约里象征以色列,所以许多人认为无花果树「发嫩长叶」预表以色列复国,但不能确定。32-35节是谈到圣殿的被毁。

【太廿四33】「这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。」

「你们看见这一切的事」指以上所预言的事逐一应验的时候。「也该知道人子近了」原文无「人子」一词,即将临近的不但是「人子」,也是「神的国」(路二十一31)。

【太廿四34】「我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。」

「这些事」指门徒所问的第一个问题:「什么时候有这些事」(3节),即圣殿被毁(2节)。「这世代」可能指实际的一个「世代」,即40年。主耶稣预言之后不到40年,犹太人于主后66年发动起义,遭到罗马帝国镇压,主后70年圣殿被罗马军队彻底摧毁。

【太廿四35】「天地要废去,我的话却不能废去。」

「天」原文为单数,表明是与地相对的天。将来有一天,旧的天与地都要被废去(彼后三10;来一11-12)。

【太廿四36】「但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。」

「那日子、那时辰」指门徒所问的第二个问题:「祢降临和世界的末了」(3节)。虽然种种预兆都显示这世代的末日已迫近,主即将再来,但决定「那日子、那时辰」的权柄在父神,主耶稣站在人子顺服的地位上,也宁愿有所不知。主耶稣所教导的不是猜测、计算祂何时再来,而是要我们一生时刻预备好、警醒等待(二十四36-二十五30)。如果有人宣称他知道主将在某日某时再来,必然是假先知。36-41节是谈到基督的再来。

【太廿四37】「挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。」

「挪亚的日子」的特点是:1) 世人罪恶很大,「终日所思想的尽都是恶」(创六5);2) 世人照常生活,吃喝嫁娶(38节);3) 世人对挪亚的警告毫不在意,不相信洪水会突然临到,毫无准备;4) 世人不信从方舟的救法(彼前三20)。

【太廿四38】「当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日;」

「挪亚进方舟」预表人因信靠基督,得以在基督里面享受十字架的救赎,免去受神忿怒的审判。不信主的世人只顾为肉体安排,「照常吃喝嫁娶」,却硬着心不肯接受救恩「进方舟」。

【太廿四39】「不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样。」

主耶稣要在人们「不知不觉」时突然降临,施行审判。

【太廿四40】「那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。」

当主再来的时候,两个男人在田里同样在干活,两个女人在磨坊同样在推磨(41节),主却是「取去一个,撇下一个」。「取去」可能指信徒在大灾难之前「被提到云里,在空中与主相遇」(帖前四17),被提的依据不在于人是否受洗、做什么工作、在哪里做,而在于人是否预备好、警醒等候祂。

【太廿四41】「两个女人推磨,取去一个,撇下一个。」

【太廿四42】「所以,你们要警醒,因为不知道你们的主是哪一天来到。」

「所以」是承接上文,表示「取去」或「撇下」的依据,乃在于是否「警醒」。我们不要以为得救了就可以高枕无忧了,因为真正得救的人必然会照着主耶稣的吩咐,从信主的第一天开始就保持「警醒」。我们如果知道主在哪一天来到,就不必天天警醒,可以每天照过自己的日子了,只要等到最后那天警醒即可。正「因为不知道你们的主是那一天来到」,我们才必须随时警醒,天天以等候主耶稣今天就来的态度生活为人,思想言行都是为着迎见主、讨祂喜悦,以致神的生命在我们里面越来越长大,配得承受神的国。一个警醒等候主的人,基督无论何时再来,在他都是一样的,因为他早已在天国的权柄之下,在属灵的实际中已经进入天国了。这就是神让我们得救以后不是立刻上天堂,而是警醒等候的美意。

【太廿四43】「家主若知道几更天有贼来,就必警醒,不容人挖透房屋;这是你们所知道的。」

主耶稣用这个比喻教导门徒,祂将像这窃贼一般,并不告知祂来的时辰,所以只有随时「警醒」。

【太廿四44】「所以你们也要预备;因为你们想不到的时候,人子就来了。」

我们不但要「警醒」,在主里敬虔度日,也要「预备」自己,生命长成基督成熟的身量。

【太廿四45】「谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?」

这个比喻继续说明我们当怎样「警醒」、「预备」,不是静坐干等,而是要通过事奉人来准备迎接主的再来。「忠心」是对主,以主的心为心,不辜负主的托付。「有见识」是对弟兄,懂得弟兄的需要。「仆人」原文是「奴隶」,我们并不是属于自己的人,乃是主用重价买回的奴隶。「管理」不是辖管,乃是照顾(彼前五2-3)。

【太廿四46】「主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。」

【太廿四47】「我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的。」

「派他管理一切所有的」就是得胜的信徒在国度里「与基督一同作王」(启二十4)。我们今日若不能在神的教会好好事奉,妥善「管理家里的人」(45节),就不能指望那日可以「管理一切所有的」。神没有启示主耶稣降临的日子,目的就是要我们警醒等候,照着祂给我们的托付,实习、操练和预备,好在将来得着更大的托付,接受「与基督一同作王」的荣耀。

【太廿四48】「倘若那恶仆心里说:“我的主人必来得迟”,」

「那恶仆」并非指没有得救的人,因为他的心里承认主耶稣是「我的主人」。他是一个对主的再来没有正确认识的门徒。

【太廿四49】「就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。」

「动手打他的同伴」就是亏待弟兄,「和酒醉的人一同吃喝」就是放纵自己。

【太廿四50】「在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,」

【太廿四51】「重重的处治他(或作把他腰斩了),定他和假冒为善的人同罪;在那里必要哀哭切齿了。』」

「重重的处治他」原文字义是「将他切成两半(腰斩)」。没有警醒、预备等候主的人,就是「假冒为善的人」,在主耶稣再来的时候必然要哀哭切齿,不但没有「与基督一同作王」的荣耀(启二十4),还要大大地蒙羞。信徒最容易的失败不是不信有神,也不是不信地狱,而是不「警醒」,总是自欺还有明天。

读经有感:福音遍传

耶稣所说末世光景的概况,许多都是我只能预先看见,除了心中自我警惕、自我准备之外,无能为力的事。唯有「福音要传遍天下,对万民作见证」这件事,就算不完全取决于我们,至少也由得我们去积极参与、竭力推动!主愿万人都得救,明白真道;不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。所有真得救、真属主的人当然都理解体恤主要救人到最后一分钟、到最后一片土的心愿。我们未必明白主为什么不用祂「说有就有、命立就立」的权能,不用祂「造作万有、复活生命、指教真理」的圣灵,不用祂「一次击杀埃及所有长子、一次灭绝亚述十八万五千军队」的天使,而单单用我们这些信祂属祂的人。但很显然,不论明白不明白,我们作为以基督为首之身体的教会和肢体,都有道义上不可推卸的责任,当趁着有生之年,以传福音和作见证为自己神圣的使命,竭尽所能所有,由近及远,把每一个所能碰到够到的人都带到主的面前,归属基督!

默然自问:对于主临受难前冗长耳提面命的讲论,我是更留意灾难、风声、假道的征兆,还是更在意踏踏实实做主忠心有见识的仆人?