【太廿三1】「那时，耶稣对众人和门徒讲论，」

1-12节是主耶稣「对众人和门徒讲论」，要把「门徒」和那些渴慕主耶稣教导的「众人」从法利赛人的律法重担下释放出来。

【太廿三2】「说：『文士和法利赛人，坐在摩西的位上；」

当时犹太会堂里设有「摩西位」，用大块岩石凿成，讲解律法的人坐在其上。「文士和法利赛人」对犹太祖宗的遗传非常热心，他们在摩西律法之外又加上历代祖先遗传的条例，教训犹太人遵行。

【太廿三3】「凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说不能行。」

「凡他们所吩咐你们的」指有关律法的教训。「你们都要谨守、遵行」在主耶稣复活之前，门徒和犹太人仍须谨守、遵行律法。文士和法利赛人虽然「能说不能行」，但只要他们教导的是神的话语，听的人仍要切实地去行。爱慕天国的人要单单注意神的话语，不要去注意传神话语的人，即使传神话语的人自己缺乏见证，神的话还是要切实遵行的。

【太廿三4】「他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动。」

「难担的重担」指律法的重担。法利赛人用严苛的仪文条例来要求别人，自己只是做表面功夫，里面却没有行出律法的实际。

【太廿三5】「他们一切所作的事，都是要叫人看见；所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；」

法利赛人能讲对的事，但却不能把对的事行出来，他们所作的不是因为敬畏神，而是为了表现自己，所以都成了虚假的仪文。「佩戴的经文」是犹太人根据「示马」的字面教导「要系在手上为记号，戴在额上为经文」（申六8），把四段经文（出十三1-10；出十三11-16；申六4-9；申十一13-21）写在小羊皮卷上，放在皮制的经文盒（Tefillin）里。13岁以上的犹太男人通常携带两个经文盒，祷告时用皮带把它们分别系在手臂上和前额上，提醒自己不可忘记神的话。「做宽了」的可能是皮带，但也有人认为指他们不只在祷告时戴，而且整天都佩戴着佩经盒。「衣裳的繸子」是犹太人根据「叫他们世世代代在衣服边上做口子，又在底边的口子上，钉一根蓝细带子」（民十五38）的字面教导，在外袍四角缝上的蓝细带子，提醒自己遵守神的诫命，煞买学派主张的衣裳繸子比希利学派的要长。这些作法都是为了塑造一个虔诚的形象，在犹太社会里赢得尊敬。

【太廿三6】「喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；」

人的天然肉体生命总是介意名分地位，喜欢被人尊重、高举。「筵席上的首座」代表属世的地位，「会堂里的高位」代表属灵的地位。天国子民常常可以轻看「筵席上的首座」，却很难放下「会堂里的高位」。

【太廿三7】「又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比(拉比就是夫子)。」

「在街市上问他安」即在公众面前被人奉承、尊重。「拉比」是犹太教中教师阶级的尊称，一般犹太人以此称呼文士。

【太廿三8】「但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。」

只有主耶稣基督是天国子民的「拉比」、「夫子」、「师尊」，所有的天国子民都是平等的「弟兄」关系，可以师兄带师弟，但不可以把人当作属灵权威。教会的历史证明，自视属灵权威的人很容易跌倒。

【太廿三9】「也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。」

在主耶稣的讲话中，「父」从来都用来称呼神，所以对任何人都不可使用。这是教导我们不要让任何地上的人在天国子民的心中取代天父的地位，而不是禁止儿女叫「父亲」（腓二22）。我们在传福音、劝勉安慰弟兄时必须有「为父的」心肠（林前四15，帖前二11），但不可以有「为父的」地位。

【太廿三10】「也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。」

神赐给教会「教师」（林前十二28；弗四11），帮助弟兄明白圣经、认识神的旨意，但众弟兄也要按照圣经对他们的教导「凡事察验」（帖前五21），不可迷信盲从任何「师尊」的权威。「师尊」意思是「教训者，阐释者，引导者」，是犹太人对拉比的尊称。

【太廿三11】「你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。」

谁在教会中越能服事人，谁就越「为大」。「用人」意思是「执事，侍者，管家」。

【太廿三12】「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」

天国子民的生活为人是把里面属天生命的实际活出来，显明属灵的功用，所做的不是给人看、换取人的荣耀，而是做在神的面前，单单寻求神的满足。因此天国子民不必注意名分地位，不必计较人的赞赏或轻视。「自卑」指自我谦卑的态度，并不是有自卑感。「凡自高的必降为卑」是撒但堕落的轨迹（赛十四12-14），「自卑的必升为高」是基督得荣耀的途径（腓二5-11）。

【太廿三13】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」

从本节起，听众中可能出现了一些「文士和法利赛人」，13-39节是主耶稣严厉责备「文士和法利赛人」只有外表的造作，却没有里面生命的实际。「假冒为善」原文指在舞台上表演的演员。「把天国的门关了」指阻碍别人进入天国。「你们也不容他们进去」指用没有见证的榜样绊倒人，用错误的教导误导人，使相信他们教导的人不能活在属天的权柄之下。「正当人前」的属灵领袖们千万不要「把天国的门关了」。

【太廿三14】「(你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。)(有古卷在此有本节)」

「假意作很长的祷告」指一面陷别人于困境，一面在外表维持虔诚的模样。

【太廿三15】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。」

「走遍洋海陆地」指走遍罗马帝国各地。「入教」指外邦人皈依犹太教。「地狱之子」只有虔诚的外表，没有生命的实际，结果还是该下地狱。「比你们还加倍」盲从者本性的恶，加上学会法利赛人假冒为善的恶，便成了「加倍」的恶。「地狱」一词原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，又叫「欣嫩子谷」（书十八16）。那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以该处的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚，也表明拒绝创造主的人，就像垃圾一样失去了被造的用途。

【太廿三16】「你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：“凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。”」

文士和法利赛人用属地的眼光来教导人什么样的起誓有效、什么样的起誓无效，为不遵守誓言找借口。「瞎眼」指没有属天的眼光，看不见正确的道路。

【太廿三17】「你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？」

「成圣」意即「分别为圣归与神」。

【太廿三18】「你们又说：“凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。”」

「坛」指献祭用的祭坛；「礼物」指祭物。

【太廿三19】「你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？」

【太廿三20】「所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；」

【太廿三21】「人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；」

【太廿三22】「人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。」

主耶稣是指出文士和法利赛人没有属灵眼光的「瞎眼」的错误，并不是赞成人「起誓」。归根到底，人所有的誓言都是指着神而起的，所以什么誓都不可起（五34-37）。

【太廿三23】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。」

法利赛人因为缺少属天的眼光，所以轻重不分，不看重有属天价值的事物（殿和坛），只看重有属地价值的事物（金子和祭物），只重视外面献上的什一奉献，却忽略了里面「公义、怜悯和信实」。「献上十分之一」指律法规定的什一奉献（利二十七30；申十四22），「薄荷、茴香、芹菜」是做调味香料用的植物，比喻对最细小的出产，法利赛人也严格执行什一奉献。「这更重的是你们当行的，那也是不可不行的」天国子民里面要活出最重要的「公义、怜悯、信实」，而外面「献上十分之一」的行为也是不可缺少的。「茴香」指莳萝（Anethum graveolens）；「芹菜」指孜然，学名叫孜然芹（Cuminum cyminum）。

【太廿三24】「你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。」

犹太人在饮酒之先，常用布把酒滤过，以妨接触或吞下任何不洁之物。「蠓虫」是一种极微小的昆虫，「骆驼」是庞大的动物。在当时犹太地通用的亚兰文中，「蠓虫 」（qalma）和「骆驼 」（gamla）原文拼写很相似，「滤出蠓虫，吞下骆驼」的俗语比喻人们不懂分辨轻重，斤斤计较于细枝末节，却忽略了重要的大事。

【太廿三25】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。」

主耶稣是责备他们只注重仪文上的洁净，却任凭内心的污秽不洁。「你们洗净杯盘的外面」法利赛人很重视杯盘器物在仪文上的洁净手续。「勒索」是压制别人以满足自己的私欲，「放荡」是放纵自己以满足自己的私欲。

【太廿三26】「你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。」

我们若活在天国的实际里面，就要先洗净里面，对付自己里面的存心。天国子民外面的行为源于里面的生命，里面的基督越长大成形（加四19），外面的行为就越彰显基督（腓一20），这样才不会有虚假的宗教外表.

【太廿三27】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。」

犹太人若踏在坟墓上，认为就沾染了死人的污秽，在律法上就变成不洁净（利二十一1；民十九16）。因此犹太人把坟墓粉刷成白色，并且每年逾越节前刷白郊外的坟墓，免得人不小心踩踏而被玷污（路十一44）。

【太廿三28】「你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。」

假冒为善的文士和法利赛人表里不一致，里面没有生命，是死的，却要在外面掩盖死亡的情形。因为他们怕人不怕神，只顾人前和外面，却不顾神前和里面。

【太廿三29】「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：」

「建造先知的坟，修饰义人的墓」是对先知和义人表示尊敬。主后第一世纪盛行修建华丽坟冢，希律王曾在大卫王的坟上立了大理石新碑。

【太廿三30】「“若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。”」

法利赛人修建被他们祖宗杀害的先知和义人的坟墓，是为了不承认他们和祖宗一样活在黑暗里。

【太廿三31】「这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。」

法利赛人迫害现在的先知（34节），证明他们就是「杀害先知者的子孙」。

【太廿三32】「你们去充满你们祖宗的恶贯吧！」

这些犹太教领袖的祖先拒绝神，现在他们继续拒绝神的儿子天国之王，即将恶贯满盈。

【太廿三33】「你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？」

「你们这些蛇类，毒蛇之种」指他们的本性来自撒但恶毒的性质（三7），他们的教训含有毒素。

【太廿三34】「所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，」

主耶稣这是预言拒绝基督的犹太教领袖将要逼迫主所差遣的门徒（徒五40；八1-3等）。「从这城追逼到那城」使门徒们想起主耶稣在十23的警告。

【太廿三35】「叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。」

希伯来文圣经从《创世记》开始，到《历代志》结束。「亚伯」是创世记中记载的第一个被杀的义人（创四8-11），「撒迦利亚」可能是祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚（代下廿四15，20-22），他是历代志下记载的最后一个被杀的义人。从亚伯到撒迦利亚，从创世记到历代志，代表旧约里所有的殉道者。

【太廿三36】「我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。」

旧约所有流义人和先知之血的罪，都要归到「这世代」拒绝基督的犹太教领袖身上。这事在主后70年圣殿被毁时应验了。

【太廿三37】「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」

「耶路撒冷」代表犹太教的核心。「又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」犹太人通常用石头打死拜偶像的人（申十七5，7）、行巫术的人（利二十27）、犯奸淫的人（申二十二22）和假先知（申十三10)。那些奉主差遣的门徒被犹太教领袖当作假先知，因此才用石头打死他们。「多次」表明主耶稣曾多次探访耶路撒冷（约二13；五1；七10）。「你们」指拒绝基督的文士和法利赛人（29节）。

【太廿三38】「看哪，你们的家成为荒场留给你们。」

「家」原文与「殿」（二十一13）是同一个字。神的「殿」成了「你们的家」，是因为拒绝基督的犹太教领袖使它变成了「贼窝」。「成为荒场」是预言神要撇弃有名无实的耶路撒冷城和圣殿（二十四2），主后70年第二圣殿被罗马帝国彻底毁掉。耶利米曾发出同样的警告（耶十二7），随后巴比伦人将第一圣殿摧毁。

【太廿三39】「我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的是应当称颂的。”』」

「你们不得再见我」是宣告主耶稣从此不再向拒绝基督的犹太教领袖们传道，直到祂第二次再来。「奉主名来的，是应当称颂的」是主耶稣不久前骑驴进入耶路撒冷时，群众把祂当作弥赛亚来欢迎的欢呼（二十一9；诗一百一十八26）。当主耶稣第二次再来的时候，犹太人都要承认祂就是弥赛亚，那时「以色列全家都要得救」（罗十一26）。

读经有感：勾引入教

耶稣痛心疾首谴责法利赛人「勾引人入教」。从原文看，「勾引」两个字其实并不存在。准确的说法是法利赛人煞费苦心，走遍天涯海角，尽量去争取、赢取外邦人加入犹太教，但绝没有我们想象中「勾引人」的大罪！但时至今日，「勾引人入教」这欺己、欺人、欺神的事在教会界倒比比皆是。说不定今天我们当中就有许多稀里糊涂被勾引入教、亟待幡然醒悟的「信徒」？当时法利赛人领人入犹太教，相信充其量就为了个人的成就或好处而避重就轻，把入教的要求说得含含糊糊而已。今天可不同，中译本「勾引」两个字歪打正着，刚好一针见血、惟肖惟妙刻画出许多教会台上台下推销传销「福音」的手法，结果使人入了教，却作地狱之子，比自己还加倍！怎样「勾引」人入教呢？简单说，第一，去除保罗所说十字架令人讨厌的地方，通融大方，老少咸宜，让人心里释然。第二，安排最合时宜的场合和节目，单讲大家感觉欣慰、兴奋、积极的信息，让人皆大欢喜。第三，告诉大家信耶稣就是为了福——除永世看不见之福外，更有当下钱财之福、健康之福、家庭之福、亨顺之福、成功之福、美满之福，应有尽有，让人兴高采烈！对许多人而言，耶稣老旧的福音早已过时。若要教会门庭若市，人人趋之若鹜，除重新包装「福音」以「勾引人」入教之外，别无他法！

默然自问：是否我只愿献上心灵公义、怜悯、信实的祭，而对律法的什一奉献却乐得糊涂，一笑置之？

【太廿二1】「耶稣又用比喻对他们说：」

「又」字表明这个比喻是继续前章的比喻，主题还是什么人可以进天国。

【太廿二2】「『天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，」

「为他儿子摆设娶亲的筵席」按古代中东的风俗，娶亲的筵席在新郎家中举行，由新郎的父母负责。人是否有分于天国筵席的丰富，首先需要天国之王的邀请，其次在于「被召的人」肯不肯来。

【太廿二3】「就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。」

依照当时的惯例，筵席预备好了的时候，主人会派人再去请一遍。本节说的正是第二次邀请那些之前已经「被召的人」，第4节又再请了第三次，但他们都拒绝按最初「被召」的时候所答应的前来赴宴，与小儿子出尔反尔（二十一30），园户背弃租约（二十一34-36）是一样的。这些宾客同样是比喻那些已经与神立约的犹太人和信徒，不是指第一次听到神的邀请当即拒绝的非信徒。

【太廿二4】「王又打发别的仆人，说：“你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。”」

【太廿二5】「那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；」

已经与神立约的人如果一面事奉神、一面事奉玛门（六24），必然会把自己的田产和买卖放在高于神的地位上。

【太廿二6】「其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。」

【太廿二7】「王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。」

【太廿二8】「于是对仆人说：“喜筵已经齐备，只是所召的人不配。」

「所召的人不配」指那些已经被召的人出尔反尔，拒绝赴约。前两个比喻的结论都说，将有另外一些人来取代那些不听神呼召的（二十一31-32、41-43）。这个比喻进一步说到，善与恶都将一样被召，使原来「不配」的成为「配」，新的「配」完全是根据恩典，而不是根据人的所是。

【太廿二9】「所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。”」

「岔路」指当时宽阔的大路，或是赶集的市场。

【太廿二10】「那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。」

「不论善恶都召聚了来」呼召的对象包括所有的人，不分好坏，只要肯来就可以。救恩的原则完全越过人的善恶光景，罪人中的罪魁也能蒙神怜悯（提前一15-16）。这些新宾客并非只是外邦人，而是指所有肯来赴宴的人。

【太廿二11】「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，」

「有一个没有穿礼服的」这些宾客都是直接从路上邀请来赴席的，不可能自备礼服，可能是主人为客人准备了婚宴用的礼服。那个客人既然应邀赴宴，却不肯穿礼服，这是对王的不尊重。所有的人都可以接受白白的恩典参加天国的筵席，但并不等于上了筵席后也毫无标准，可以轻率对待天国之王。新的园户必须结果子（二十一41、43），新的宾客必须尊重主人，神的新子民也应该敬畏神、活出见证。有人把「礼服」引申为披戴基督为义，但这并非这比喻最直接的意思。

【太廿二12】「就对他说：“朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？”那人无言可答。」

「无言可答」表示他明知故犯，自知理亏。

【太廿二13】「于是王对使唤的人说：“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”」

古时犹太人的婚宴在夜间举行，屋里灯火通明，丢在外边自然就落在黑暗里。至于「黑暗」象征什么，并非是这个比喻的重点。

【太廿二14】「因为被召的人多，选上的人少。』」

被天国之王呼召的人很多，但只有接受邀请，又愿意履行天国子民本分的人才能被「选上」。

【太廿二15】「当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害祂。」

法利赛人在主耶稣的行为上找不到把柄，便在祂的话语上寻找。信徒不单要在行为上小心，也要在话语上小心（西四5-6）。

【太廿二16】「就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：『夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。」

「希律党的人」不是宗教团体，而是罗马帝国的傀儡政权希律王朝的支持者，在政治上间接效忠罗马帝国。法利赛人通常不热衷政治，不喜欢罗马帝国统治犹太人，所以痛恨希律党人。为了除掉主耶稣，这两种人却联起手来，抵挡神的人在抵挡神的事情上总是很容易走到一起。「神的道」原文是「神的道路」。

【太廿二17】「请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒，可以不可以？』」

这个问题非常险恶，主耶稣如果说可以，法利赛人就会向犹太人宣告祂对犹太民族不忠；如果说不可以，希律党的人就会向罗马巡抚控告祂谋反。「税」原文指「人头税」，在罗马帝国直接管辖的省分，凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳人头税。「凯撒」是罗马皇帝的称号，代表罗马帝国。罗马帝国向犹太人强行征税，曾激起主后6年加利利人犹大的起义，他的追随者被称为「奋锐党」，所以这个问题对犹太人和罗马帝国都非常敏感，尤其在成千上万犹太人拥入耶路撒冷的逾越节期间。

【太廿二18】「耶稣看出他们的恶意，就说：『假冒为善的人哪，为什么试探我？」

一个「满有基督长成的身量」（弗四13）的人不会论断人，但却能「看出」人隐藏的心怀意念，因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。

【太廿二19】「拿一个上税的钱给我看！』他们就拿一个银钱来给祂。」

当时在犹太地通行三种银币：罗马银币得拿利乌（Denarius），希腊银币徳拉克马（Drachma）和推罗银币舍客勒（Shelkel）。「上税的钱」指罗马银币得拿利乌。

【太廿二20】「耶稣说：『这像和这号是谁的？』」

当时的罗马银币上刻有罗马皇帝凯撒的肖像，并用拉丁文刻着凯撒的字号。

【太廿二21】「他们说：『是凯撒的。』耶稣说：『这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。』」

「凯撒」代表罗马政权，神国子民在地上也要顺服在上掌权的，「因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），即使是不合理的税收、腐败的政府，如果没有神的允许，也不会临到神的百姓身上，所以「凯撒的物当归给凯撒」，「当得税的，给他上税」（罗十三7）。「归给」意思是偿还所欠的债。奋锐党人为了忠于神，反对向罗马纳税，主耶稣却指出，神国子民如果能看见凯撒的权柄之上是神的权柄，就可以在寄居在地的时候安心生活在异教政权之下，顺服掌权者，按着地上公民的权利和义务去参与政治，「因为他是神的用人，是与你有益的」（罗十三4）。但「凯撒的物当归给凯撒」也表明，一切不属神的，神绝对不要，属地的不能与属天的混合在一起。神要建立的是神国，内容、方法、权柄都必须是属天的，所以教会不应该参与「凯撒」的活动，也不应该让「凯撒」进来。如果把属地的和属天的内容勉强调和在一起，虽然出发点是善良的，是想为神发热心，但结果往往事与愿违，总是属地的破坏属天的，教会的历史已经证明了这一点。另一方面，「神的物当归给神」，一切属于神的，神绝不容许被侵夺。当属地的权柄越过界限，侵犯到更高的属天的权柄时，神国子民便要「顺从神，不顺从人」（徒五29），这是应当的！但我们也要谨慎，当我们决定「顺从神，不顺从人」之前，请先用诗一百一十九篇来逐条省察自己，如果自己对圣经里神明显的旨意都达不到那样爱慕、敬畏和殷勤遵守的地步，恐怕「顺从神，不顺从人」只是我们自己不愿意顺服的借口，将来经不住神的审判。

【太廿二22】「他们听见就希奇，离开祂走了。」

【太廿二23】「撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：」

法利赛人和希律党的人刚走，撒都该人接着就来了。「撒都该人」大多是祭司和贵族，是政治上的既得利益者，所以接受希腊化思想，与罗马帝国妥协，是犹太教中的「理性主义者」，就像今天自称基督教的新派、自由派、不信派，只注重今生，不考虑来世，不相信复活、灵魂、天使。他们只接受摩西五经，不接受希伯来圣经的另两个部分先知书与圣卷，也不接受法利赛人的遗传规条。当时的祭司长和大祭司都是撒都该人，控制耶路撒冷的圣殿，而法利赛人则控制各地的会堂。撒都该人的著作在圣殿被毁后没有存留下来，只能透过法利赛人的著作来了解他们的立场。

【太廿二24】「『夫子，摩西说：“人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。”」

这是摩西律法（申二十五5-6），表明神要人在祂面前永远蒙记念，神所赐的产业可以永远存留下去。

【太廿二25】「从前在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。」

【太廿二26】「第二、第三，直到第七个，都是如此。」

【太廿二27】「末后，妇人也死了。」

【太廿二28】「这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。』」

正如撒都该人以属地的眼光无法想象将来复活后属天里的光景，我们若是活在属地里，行事为人只凭眼见，不凭信心（林后五7），也就无法领会属天的事。实际上，当时法利赛人认定这样的妻子在复活时属于第一个丈夫。

【太廿二29】「耶稣回答说：『你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」

撒都该人自以为明白圣经，其实明白得非常肤浅，并未深入理解其属灵意义，自然也就无法晓得神的大能，所以不相信神能使死人复活。今天的不信派、自由派、新派神学，他们的错误也是「因为不明白圣经，不晓得神的大能」。他们以属地的眼光来看圣经，自然无法接受一位能行神迹的属天的神。

【太廿二30】「当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」

我们现在的形体，是必朽坏的、羞辱的、软弱的、血气的、属血气的、属土的血肉之体；将来复活之后的形体，是不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的、属灵的、属天的灵体（林前十五35-50）。属地的人总是根据今天这个身体来推断复活之后的情形，所以无法认识属天的事情。「乃像天上的使者一样」指在属天的境界里，复活后的人像天使一样不需要嫁娶。主耶稣特地提到「天上的使者」，因为撒都该人不相信天使。

【太廿二31】「论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？」

撒都该人的根本问题还不是婚姻嫁娶，而是有没有复活。

【太廿二32】「祂说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神不是死人的神，乃是活人的神。』」

撒都该人只接受摩西五经，所以主耶稣用摩西五经上的话作为依据。本节引自神在荆棘的火焰中亲自向摩西所说的话（出三6）。神也正是在这段对话里向摩西启示祂的名字是「我是自有永有的」（出三14），是永恒不变的神。神既然宣布自己是「亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」，就表明永恒不变的神和他们建立了永恒不变的关系，自然不会让他们死去而中止这种永恒不变的关系。所以说「神不是死人的神，乃是活人的神」，亚伯拉罕、以撒、雅各虽然已经死了，但神必定会叫他们复活（八11），否则祂就要变成死人的神了。天国是在生命中建立起来的，天国里所充满的都是复活的生命，没有重生复活的生命，就不能进天国。

【太廿二33】「众人听见这话，就希奇祂的教训。」

主耶稣「堵住了撒都该人的口」（34节），围观的人却从中悟出了一些新的道理，所以「希奇祂的教训」。

【太廿二34】「法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。」

「他们就聚集」是马太有意仿照诗篇二2的话，表明这正是世上的人一起策划来敌挡耶和华的受膏者。

【太廿二35】「内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问祂说：」

「律法师」就是熟悉摩西律法的文士，是法利赛人。

【太廿二36】「『夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？』」

犹太拉比所公认的律法共有613条，其中有248条是必须做的，365条是不能做的。每一条诫命都很重要，人「只在一条上跌倒，他就是犯了众条」（雅二10）。但人如果能掌握某几条诫命的精髓，提纲挈领，也就掌握了全部诫命，所以有「第一要紧」的说法。如果主耶稣回答得稍有不慎，就可能被控告为否定某些诫命。

【太廿二37】「耶稣对他说：『你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。」

本节引自申命记六章5节。申六4-9被称为「示马」（Shema，即希伯来文「听啊」），虔诚的犹太人每日早晚两次用「示马」来祷告。

【太廿二38】「这是诫命中的第一，且是最大的。」

人即使遵守了一切的诫命，但若不是出于「爱神」的缘故，在神面前便毫无价值。所以爱神「是诫命中的第一，且是最大的」。

【太廿二39】「其次也相仿，就是要爱人如己。」

本节引自利未记十九章18节。人要先爱神，爱神的人才能爱人如己。「其次也相仿」原文作「第二的是与它相同」，意思是「仿」那爱。

【太廿二40】「这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。』」

掌握了爱神爱人的原则，守律法才不会成为教条主义的仪文。「总纲」意思是「依据、挂着、紧系」。十诫可分为「爱神」和「爱人」两大部分（出二十3-17）。「律法和先知」代指全部旧约圣经。

【太廿二41】「法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：」

这次主耶稣不等法利赛人试探，主动提问。

【太廿二42】「『论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？』他们回答说：『是大卫的子孙。』」

法利赛人熟悉旧约，自然知道旧约预言的弥赛亚基督是「大卫的子孙」。「基督」是「受膏者」的意思，是神要差派来拯救祂百姓的受膏之君王、大祭司和先知。犹太教领袖们只顾与主耶稣辩论律法字句，却完全忽略了他们所盼望等候的那位「基督」，所以主耶稣要把人的注意力带回到基督，因为世人最重要的问题，乃是对基督的认识，惟有基督是一切问题的答案，因此使徒保罗定意「不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）。

【太廿二43】「耶稣说：『这样，大卫被圣灵感动，怎么还称祂为主，说：」

【太廿二44】「主对我主说：祢坐在我的右边，等我把祢仇敌放在祢的脚下。」

「主对我主说」第一个「主」是指神，第二个「主」是指基督。

【太廿二45】「大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？』」

法利赛人仅能根据先知字面上的预言，知道那要来的基督是「大卫的子孙」，所以狭隘地以为弥赛亚只是另一个大卫，是一个带领犹太人复国的政治领袖。法利赛人既不能明白大卫被圣灵感动所写下的话（诗一百一十1），所以就不能明白弥赛亚的身份比大卫大得太多了。基督是「大卫的子孙」，说出祂降卑人性的一面；基督是「大卫的主」，说出祂荣耀神性的一面。

【太廿二46】「他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问祂什么。」

「没有一个人能回答一言」因为如果接受主耶稣的论点，就等于承认祂就是「有一人比大卫更大」的那位（十二6、41、42）。主耶稣进入圣殿后的一连串辩论，以主耶稣全胜而告终，从此主耶稣不再与犹太教领袖辩论，而是直接教导群众。

读经有感：你们错了

耶稣说撒都该人错了，指的其实不是他们是否知道人在天上像天使一样不嫁不娶。我们现在所知道将来在天上具体属灵的事情当然是少之又少。今天敢拍着胸膛说将来天上怎样怎样的人到时一定会大吃一惊，令天使笑掉大牙。就算今生的事吧，我们还不知道却误以为知道的，其实也不胜枚举——否则我们哪还需要不断学习、不断进步？耶稣所慨叹的是撒都该人不明就里就凭自己丁点儿的认识和逻辑妄下定论，而且坚持到底。健康的人知道自己不知道就该努力求知。属灵的人知道自己不知道更当靠主求知。懒散的人知道自己不知道却毫无所谓。狂妄的人不知道自己不知道却自以为是。无可救药的人不知道自己不知道，却定意排除一切真理的可能性，甚至不择手段倡导宣扬自己所以为放诸四海而皆准的救国救民之道！撒都该人错了、法利赛人错了、希律党人错了。人本的感性和理性都有问题；人本的学说和构设都搞错了。毕竟我们只能对造物主的指示，全然相信、全盘接受，并以之为我们敬天畏神、安身立命、处事待人的依据！

默然自问：我如何确保自己，果然被召进入了主的礼堂？诚然被选穿上了主的礼服？