【太十三1】「当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。」

在十一至十二章，由于对天国之王态度的不同，人们之间的分裂日益加深。本章主耶稣用八个比喻来解释人们为什么会对天国有不同的态度，所以这些比喻被称为「天国的比喻」。

【太十三2】「有许多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下，众人都站在岸上。」

当主耶稣的家人来了以后（十二46），祂就「从房子里出来」教导更多的人。「坐下」是当时犹太拉比教导人时的标准姿势，这表明主耶稣的权柄已经被门徒以外的许多普通犹太人所承认。

【太十三3】「祂用比喻对他们讲许多道理，说：『有一个撒种的出去撒种；」

这八个比喻可以分段如下：

1. 对众人讲比喻，包括：撒种的比喻（1-9节）；
2. 对门徒的解释，包括：用比喻的目的（10-17节）、解释撒种的比喻（18-23节）；
3. 对众人讲比喻，包括：稗子的比喻（24-30节）、芥菜种的比喻（31-32节）、面酵的比喻（33节）；
4. 对门徒的解释，包括：用比喻的目的（34-35节）、解释稗子的比喻（36-43节）；
5. 对门徒讲比喻，包括：藏宝的比喻（44节）、寻珠的比喻（45-46节）、撒网的比喻及其解释（47-50节）；
6. 结语：家主的比喻（51-52节）。

【太十三4】「撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；」

【太十三5】「有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，」

【太十三6】「日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；」

【太十三7】「有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；」

【太十三8】「又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」

【太十三9】「有耳可听的，就应当听！』」

【太十三10】「门徒进前来，问耶稣说：『对众人讲话，为什么用比喻呢？』」

这段对话可能是门徒和主耶稣在船上进行的，船已划离了岸边的群众。听众中显然有些人无法领悟比喻的意义。

【太十三11】「耶稣回答说：『因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」

由于神的选民对天国的拒绝，天国进行的方式变了，起初主耶稣宣告「天国近了」，现在却成了「奥秘」。主耶稣从此对门徒和群众采取不同的教导方式，只要有众人跟着，祂就只用比喻的方式对他们说（34节），一直到马太福音结束。此后主耶稣一切明明白白的教训只说给门徒听，而且内容的范围也不断扩大。「比喻」使无心追求天国的人「听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得」（14节），因为对于敌对者和仅仅出于好奇的人来说，这些比喻只不过是些故事罢了。而对于有心追求天国的人，「比喻」使他们容易记忆，容易明白，又随时可以问（36、51节）。

【太十三12】「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。」

「凡有的，还要加给他，叫他有余」凡因存心正确，而在真理上有所领悟、有所得着的，还会继续不断的得着更多。「凡没有的，连他所有的，也要夺去」凡因存心不正确，以致对真理似懂非懂的，则他所以为懂得的，也要归于无有。

【太十三13】「所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。」

13-15节引自赛六9-10。「因」表明「比喻」是众人麻木不仁、全无反应的结果。

【太十三14】「在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；」

【太十三15】「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”」

【太十三16】「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。」

「你们」就是门徒，也是今天每一个重生的信徒。

【太十三17】「我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」

【太十三18】「所以，你们当听这撒种的比喻。」

【太十三19】「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。」

「路旁」的心无心接受天国的道理，听了却不去行，就不能真正「明白」，所以很容易被撒但夺去。

【太十三20】「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，」

【太十三21】「只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」

天国的道理若没有进到我们心里，成为我们生命的一部分，心里就「没有根」，一时的热心也「不过是暂时的」。

【太十三22】「撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。」

「世上的思虑」、「钱财的迷惑」和「别样的私欲」（可四19）都会阻挡人活出天国的实际。

【太十三23】「撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。』」

人只有真正明白、「领受」（可四20）天国的道理，才能「结实」，让神的话从我们身上活出来。主耶稣用撒种的比喻说明，为什么天国的好消息所得到的反应是如此不同（十一至十二章）。

【太十三24】「耶稣又设个比喻对他们说：『天国好像人撒好种在田里，」

【太十三25】「及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。」

「稗子」可能是一种叫做毒麦的麦属植物，有毒，抽穗之前与小麦无异。罗马法律严惩向他人麦地里撒毒麦种的行为。

【太十三26】「到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。」

【太十三27】「田主的仆人来告诉他说：“主阿，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？”」

【太十三28】「主人说：“这是仇敌做的。”仆人说：“你要我们去薅出来吗？”」

【太十三29】「主人说：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。」

稗子和麦子不只外形酷似，连根部也盘根错节难以分解。

【太十三30】「容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。”』」

主并没有要我们去消极地薅稗子，而要我们积极地种麦子。我们应当有主的度量，「容这两样一齐长」。主的眼目如同火焰，到了时候，一切假冒混杂的生命都要被审判的烈火烧尽。

【太十三31】「祂又设个比喻对他们说：『天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。」

31-33节：在这三个生长的比喻里，主耶稣只解释了第一个稗子的比喻，并没有解释芥菜种和面酵的比喻。但三个生长的比喻可能有一个共同的喻意，即天国始于微小、隐蔽，而终于至高的胜利。所以主耶稣可能是向众人指出，从天国的种子撒下时起，庄稼也好、芥菜也好、面团也好，整个成长过程就已经开始了，无论开始怎样微小、生长过程中遇到什么挫折，天国最后都能照着神的计划成就。也有人认为芥菜种和面酵的比喻都是负面警告性的。

【太十三32】「这原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。』」

中东一带地方有一种芥菜树Salvadora persica，种子非常小，但可长成高达5米高，可供雀鸟栖息。

【太十三33】「祂又对他们讲个比喻说：『天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。』」

「三斗面」大约有四十升，凸显少量的面酵和发起来的大面团的对比。

【太十三34】「这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。」

主耶稣对众人的比喻到此为止，后面的话都只是对门徒说的了。

【太十三35】「这是要应验先知的话，说：『我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。』」

本节引自诗七十八2。

【太十三36】「当下，耶稣离开众人，进了房子。祂的门徒进前来，说：『请把田间稗子的比喻讲给我们听。』」

【太十三37】「祂回答说：『那撒好种的就是人子；」

【太十三38】「田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；」

主耶稣说「田地」是「世界」而不是「教会」，所以这个比喻并不是说教会里真假信徒混在一起的情形。当主耶稣宣布天国到来的时候，许多听众以为社会马上就要发生骚动性的分裂，人将迅速而严格地区分为「天国之子」和「恶者之子」。主耶稣教导他们，这种区分要等到最后审判的时刻，不是用人的方法来实现的。

【太十三39】「撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。」

【太十三40】「将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。」

40-43节：天国的完美要在最后审判的时候实现。

【太十三41】「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，」

当天国达到完美至善的时候，是没有地方给「恶者之子」（38节）的。「一切叫人跌倒的和作恶的」是神末世审判的对象（番一3）。

【太十三42】「丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。」

【太十三43】「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！」

本节引自但十二3。先前「天国之子」和「恶者之子」一起成长时是隐藏着（38节），将来天国之子则要像太阳一样「发出光来」。

【太十三44】「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。」

44-46节：这两个比喻可能是继续撒种的比喻，要求听见天国道理的人撇下一切（十37-39；十九27-29），为要得着更宝贵的天国。也有人认为这两个比喻是指主耶稣在十字架上舍己，花重价买赎教会。

【太十三45】「天国又好像买卖人寻找好珠子，」

【太十三46】「遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」

【太十三47】「天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，」

47-50节：撒网的比喻紧跟着有个正式的解释，指世人谁能进天国、谁不能进天国，要到最后审判之时才能分辨出来。

【太十三48】「网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。」

【太十三49】「世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，」

【太十三50】「丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。』」

【太十三51】「耶稣说：『这一切的话你们都明白了吗？』他们说：『我们明白了。』」

只有主耶稣的门徒能明白比喻，这是神赐给门徒们的特殊恩惠，为的是叫他们明白天国的奥秘。

【太十三52】「祂说：『凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。』」

中文和合本未译出主耶稣说话开始的「所以」，表明本节是承接第51节的，家主的比喻和门徒「明白了」是联系在一起的。「文士」是专职讲解犹太律法的教师，这里可能指门徒们才是天国道理的真正讲解者，他们已经通过主耶稣的教导得到了「新旧的东西」，现在应该拿出来教导别人。「旧的东西」可能指主耶稣听起来新颖的教导是建立在神永恒真理的基础上的，是「创世以来所隐藏的事」（35节）。

【太十三53】「耶稣说完了这些比喻，就离开那里，」

【太十三54】「来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：『这人从哪里有这等智慧和异能呢？」

「家乡」就是加利利的拿撒勒。主耶稣从加利利回到拿撒勒要爬50公里的山路，但那里的人却拒绝了祂。

【太十三55】「这不是木匠的儿子吗？祂母亲不是叫马利亚吗？祂弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作约瑟）、西门、犹大吗？」

「木匠」也可以译成「石匠、建筑工人」，当时木匠的工作也包括建筑工在内，当时以色列的房子主要是用石头建造的。主耶稣很少使用源自木工的隐喻，却经常使用那些来自建筑的隐喻，有人认为祂其实是建筑工。「马利亚的儿子」可能此时约瑟已经去世，所以单提马利亚的名字。可能在约瑟去世后，主耶稣身为长兄，为了维持家计，做过木匠。「雅各」后来成了教会的领袖（加一19），「犹大」可能是犹大书第1节里的「雅各的弟兄」犹大。

【太十三56】「祂妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？』」

拿撒勒人详述主耶稣的家世出身，表明他们是凭着外貌认人。他们正确地拒绝了以主耶稣属地的背景和关系作为祂智慧和能力的来源，却不愿意将这智慧与能力归于属天的源头，所以就「因祂跌倒」（57节）。

【太十三57】「他们就厌弃祂(厌弃祂原文作因祂跌倒)。耶稣对他们说：『大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。』」

「本地本家」的人因为认得先知的家世，容易以貌取人，看见了主却不认识主。

【太十三58】「耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。」

这些人在主耶稣身上遇见了属天的权柄，却跳不出以貌取人的限制，结果就不能得着主的恩典。

读经有感：稗子之惑

看起来，稗子原是上帝造来给我们做实物教材的。在长苗吐穗之前，怎么都与麦子一样，混在同一块田里，吃一样的料、喝一样的水！被人认出来的时候，稗子麦子早已经盘根错节，令人无从着手薅出来了。耶稣在比喻里指的当然是有待筛选成全，尚在人间的天国和教会。麦子是真信徒，是天国之子；稗子是假信徒，是地狱之子。假信徒以假乱真，结局悲惨，罪有应得；但他们给真信徒所带来的困扰和损害，却是无法估计的。在末日之前，上帝积极的旨意是要求信徒在人的心田里撒下自己因顺从上帝而来生命的好种；上帝消极的旨意是容让魔鬼在人的心田里撒下自己因叛逆上帝而来空虚的稗子。信徒一生都在上帝所安排时空格局的恩典和挑战里面对考验，去芜存菁。从圣经看，教会里什么人、什么鱼、什么鸟都有，真假强弱、成败得失，到时便见分晓。真信徒应当定睛基督、聚焦永恒，不为周遭的人事物所动，不断成长、不断撒种，而把薅出稗子、焚烧稗子的事，全交给上帝所指定从事收割的天使！

默然自问：是否人子耶稣到我家乡和身边太久了，我习以为常，就忘了祂原是我的神、我的主、我的王？忘了对祂应存的敬畏之心？

【太十二1】「那时，耶稣在安息日，从麦地经过。祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。」

主耶稣刚刚谈完安息（十一28-30），法利赛人就在守安息日的问题上指责祂。「安息日」即一周的第七日，相当于现在的星期六，从星期五日落时开始，到星期六出现两颗星星以后结束。神定此日为圣日（创二3），不准以色列人做工，以记念神完成创造之工（出二十8-11）。根据摩西律法，在别人的田里用手摘麦穗吃是可以的（申二十三25)，但并无明文规定在安息日是否可摘。

【太十二2】「法利赛人看见，就对耶稣说：『看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！』」

法利赛人可能认为掐麦穗相当于收割，用手搓相当于打谷，把壳抛开相当于簸糠，吃则证明他们已经预备了食物，一点食物竟然违反了四个安息日的禁令。法利赛人关于安息日的规定已经繁琐到一个程度，没有相当的学问就不知道安息日能做什么、不能做什么，心里完全失去了安息。但法利赛人此时批评门徒的动机更可能是出于嫉妒，是想指责他们的老师并没有在拉比学校受过律法的训练，所以带出的门徒在律法的细节上也怠慢疏忽。

【太十二3】「耶稣对他们说：『经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？」

【太十二4】「他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。」

根据摩西律法的规定，神殿内的「陈设饼」只有祭司才可以吃（出二十九32-33）。但大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼（撒上二十一1-6），却没有被神定罪，因为神以怜悯为怀，祂重视人的生命过于律法的条文。

【太十二5】「再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？」

祭司在安息日也要献祭（民二十八9-10），而献祭虽然也是在做工，但因着是在殿里作的，所以这样的工作不算有罪。由此可见，「殿」比「安息日」的律法更大。

【太十二6】「但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。」

基督是更大的殿。当我们在基督里，我们便脱离了律法的捆绑，不再靠行律法称义，乃是因信称义（加二16）。

【太十二7】「“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。」

这是主耶稣第二次引用何六6（九13）。神喜欢从里面活出神的性情，而不是在外面遵守宗教规条。神喜欢以「怜恤」为怀，祂如何对待我们，祂也愿意我们照样对待别人。

【太十二8】「因为人子是安息日的主。』」

主耶稣是「安息日的主」，表明祂有权柄支配安息日，有权柄解释安息日的律法。天国之王要把人带进天国，就是叫人到祂面前得着安息、在天国里享用安息。祂喜欢赐给人真安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。

【太十二9】「耶稣离开那地方，进了一个会堂。」

【太十二10】「那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：『安息日治病可以不可以？』意思是要控告祂。」

犹太拉比禁止人在安息日医治不存在死亡危险的疾病。如果主耶稣医治了，他们就说主犯了律法。如果主耶稣不医治，他们又会说祂没有「怜恤」。这些人如此「问」 ，表明他们相信主耶稣一定能行神迹医治，但医治的神迹并不能改变刚硬的心。早期教会认为这个人是一个泥水匠，对他来说能使用双手非常重要。

【太十二11】「耶稣说：『你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？」

【太十二12】「人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。』」

神设立安息日的本意不是要辖制人，而是要释放人，让人享用神、得享安息，神看重人过于地上的一切。当时犹太教昆兰团体曾严格禁止在安息日把掉在坑里的羊救上来，其他拉比们为此争论不休，有的认为可以往坑里扔根木竿，让羊自己爬上来，有的认为可以丢下一些饲料，等过了安息日再把羊救起来。他们最后的决定是，为避免动物受罪，这种情况可以通融。但对一个人，法利赛人却死守规定不放。

【太十二13】「于是对那人说：『伸出手来！』他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。」

勇敢地伸出本不能动弹的那只手，就是信心的表现。

【太十二14】「法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。」

法利赛人只懂为律法的字句热心，而忽略了律法的真意，以致杀人还以为是事奉神（约十六2）。这里第一次提到法利赛人策划杀掉主耶稣。

【太十二15】「耶稣知道了，就离开那里。有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了；」

主耶稣「离开那里」，避免与法利赛人正面冲突，因为祂上十字架的时候还没到。

【太十二16】「又嘱咐他们，不要给祂传名。」

这是因为祂知道人心里所存的。凡因闻名为着好奇而来的人，大多靠不住。

【太十二17】「这是要应验先知以赛亚的话，说：」

18-21节引自赛四十二1-4，主耶稣是这段预言的应验和实际。

【太十二18】「『看哪！我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂。祂必将公理传给外邦。」

【太十二19】「祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。」

众人所期望的弥赛亚是积极进攻的，可是主耶稣却柔和谦卑，当法利赛人密谋除灭祂时，祂也没有争竞。

【太十二20】「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜；」

犹太人常用芦苇作笛子，当芦苇被压伤了，吹不出声音，就把它折断丢弃。他们也用麻作火把，浇上油点火发光，作走路时照明之用，当油烧尽时，就会冒烟，发不出亮光，人们便索性吹熄。软弱的人是主耶稣救赎的对象，祂用全部的柔和来对待他们，就像对待担重担的人一样（十一28-30）。祂非但不叫他们折断、熄灭，还要引领他们得胜，因为在祂里面，他们将找到公理。

【太十二21】「外邦人都要仰望祂的名。』」

18-21节两次提到「外邦」（18,21节），表明因为犹太人弃绝天国之王，祂将转向外邦，寻找真心要主的人。

【太十二22】「当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话、又能看见。」

【太十二23】「众人都惊奇，说：『这不是大卫的子孙吗？』」

当时犹太人普遍认为，「大卫的子孙」应该是以色列人理想的王和解放者。主耶稣显明了权柄，但显然不是公众所期待的那位征服者、统治者，所以众人困惑不解，用反问的口气提出了问题。

【太十二24】「但法利赛人听见，就说：『这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿。』」

对主耶稣的这个控告很严重，因为实行巫术是该当死罪的。「别西卜」是以革伦的苍蝇神巴力西卜（王下一2），犹太人稍加变音后用于称呼「鬼王」。

【太十二25】「耶稣知道他们的意念，就对他们说：『凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住。」

【太十二26】「若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，牠的国怎能站得住呢？」

【太十二27】「我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。」

法利赛人也赶鬼，他们自以为是靠神赶鬼，却又批评主耶稣是靠鬼王赶鬼，这是双重标准。

【太十二28】「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」

「神的灵」代表神的权柄和能力，「神的国」是神施行权柄的范围。主耶稣在地上的工作，就是要把神的国带到地上来。无论祂到哪里，哪里就没有撒但权柄存在的余地，神的国就临到哪里。马太没有使用他惯用的「天国」，而特别使用「神的国」，不但是为了和「神的灵」相呼应，也是为了与「撒但的国」对照。

【太十二29】「人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。」

「壮士」指刚强、有力的人，象征撒但；「壮士的家」指撒但的国度；「他的家具」和「他的家财」指被撒但所利用的工具，亦即被牠利用的世人。

【太十二30】「不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」

「不与我相合的」即不站在主这边。「收聚」和「分散」是比喻的说法，用来加强前半句话的意思，表明在世界上只有「神的国」和「撒但的国」，并没有第三国。在主耶稣的身份、祂的能力是来自神还是鬼王的基本真理上，一个人不是站在神一边，就是站在撒但一边，没有中立的立场。但神国的工人在事奉上的做法可以有所不同，应该用爱彼此包容，在事奉的工作上「不敌挡我们的，就是帮助我们的」（可九40）。

【太十二31】「所以我告诉你们：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。」

主耶稣靠着「神的灵」赶鬼，法利赛人却说是靠着「鬼王」，所以是亵渎圣灵。人没有一样行为上的罪是得不着赦免的，但人若存心敌对圣灵，刚硬到底，就没有被赦免的可能。

【太十二32】「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”」

主耶稣道成肉身，隐藏了祂的荣耀，人若因不认识祂而「说话干犯人子」，将来还有醒悟回转得赦免的可能。但法利赛人明明看见了圣灵的权柄，却存心拒绝接受，拒绝在恩典里悔改，所以「今世来世总不得赦免」。这是新约圣经中最严肃的宣告与警告。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」（林前十11），信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」（来六5）。

【太十二33】「你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。」

听一个人的言语如何，就能知道这个人是如何，因为言语最能表明一个人的心。

【太十二34】「毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。」

【太十二35】「善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。」

人在生活上的一切表现，都是里面生命的发表。人里面若是抵挡神的，言语和行为也是抵挡神的。

【太十二36】「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。」

「闲话」原文指「多余无用的话」，其实都是里面的生命的表达。今天以为是随便说的废话，将来还要在审判台前供出来，那些不合神心意的话，将来会面临怎样的惩罚呢？

【太十二37】「因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。』」

人的话表现了真正的自我，所以人所说的话将来都要在神面前做审判的证据，决定我们将来在天国里的地位，这是一件非常严肃的事。

【太十二38】「当时有几个文士和法利赛人对耶稣说：『夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。』」

「对耶稣说」原文是「对耶稣回答说」。文士和法利赛人在此要求主耶稣显神迹，乃是针对主在前面所表明的身份，要求祂显示证据。他们称主耶稣「夫子」，表明他们只承认主耶稣是有圣经知识的教师，但拒绝承认主耶稣是「大卫的子孙」（23节）。

【太十二39】「耶稣回答说：『一个邪恶淫乱的世代求看神迹；除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。」

神迹对存心不正的人毫无功效，只不过增加他们的好奇心罢了。「约拿的神迹」预表主的死而复活，这个世代的人必须接受死而复活的生命，才能解决难处。

【太十二40】「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」

按一般犹太人计算时间的方法，只要包括第一日和第三日的部分时间，即可称作「三日三夜」，而无需足足七十二小时。

【太十二41】「当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！」

「当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪」尼尼微人是外邦人，他们一听见约拿所传的信息，立刻就悔改（拿三5-8）。犯罪而悔改的人，胜于自以为义而不肯接受主的人。

【太十二42】「当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！」

「南方的女王」即示巴女王。她是外邦人，不远千里长途跋涉，只为去听所罗门的智慧话（王上十1-10）。基督里面蓄藏着一切智慧知识（西二3），但神的选民却对主的话毫不思慕，所以将来外邦人都要起来定这世代的罪。

【太十二43】「污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。」

「污鬼」就是邪灵，牠们可能以水为住处，除非附在别的物体上，在干地上就不得安息。

【太十二44】「于是说：“我要回到我所出来的屋里去。”到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，」

【太十二45】「便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。』」

人若只注意道德行为，「打扫干净」内心，又用仪文规条来装饰自己，「修饰好了」，却没有主的灵住在心里，「里面空闲」，反会更容易落在撒但的权势底下，景况比先前不注重道德时更恶劣。鬼住在自以为义的「好人」里面更加安全，因为他们不觉得自己有罪，比罪人更难悔改。「七个恶鬼」象征撒但完全的势力。

【太十二46】「耶稣还对众人说话的时候，不料祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话。」

主耶稣的亲属误解了祂的服事，以为「祂癫狂了」（可三21），准备拉祂回家。「不料」原文是「看那」，含有提醒人注意的意思。

【太十二47】「有人告诉祂说：『看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。』」

【太十二48】「祂却回答那人说：『谁是我的母亲？谁是我的弟兄？』」

【太十二49】「就伸手指着门徒，说：『看哪，我的母亲，我的弟兄。」

主耶稣宣告了天国里新的亲属关系、新的族类的诞生。

【太十二50】「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。』」

天国里的关系不是建立在肉身生命关系的基础上，而是建立在属天新造生命的基础上。只有那些有神生命的人才可能遵行天父的旨意，所以「凡」遵行天父旨意的人，无论是犹太人还是外邦人，里面都有从神而来的新造的生命，这生命使他们都成为天国之王的亲人，带来了新的亲属关系，所以基督徒彼此都称「弟兄姐妹」。

读经有感：坑里的羊

说白了，安息日和其他九诫一模一样，都是出自上帝要人「爱神爱人」的本心，不是「宗教」的那点事！人呀，太复杂，也太简单了。所以要自己加入「宗教」，不就为了自己可以趋吉避凶，得好处、得利益吗？所以要别人加入「宗教」，不就为了别人可以循规蹈矩，受限制、受规范吗？ 羊是我的，我的产业，我的利益，掉在坑里当然要马上抓住拉上来！别人的羊明天怎样我可以不管，自己的羊明天怎样我可必须管！在你我之间的矛盾统一中，安息日的解读从古至今就一直没有绝对的定论，争执就从未停止过。显然，各人所在意的是「我」的，大家所在意的是「我们」的。于是乎，人从自己利害关系出发的共识总算在起码的框架上达成了——人的羊儿和人的儿子分别是「自己」的产业和命脉，所以都必须爱惜、必须尊重、必须保护。约四千年前，亚伯拉罕曾试图献上自己的儿子；约三千五百年前，摩西曾立法要求人献上自己的羊；约两千年前，上帝却为了人，甘心眼巴巴、淌着血、心如刀割地让自己的爱羊掉入坑里，让自己的爱子走上十架，落实祂所一再预表爱人救人的应许！

默然自问：我真把信主的人当自己的骨肉至亲？我真与耶稣同是遵行天父旨意的一家人？