马太福音第11章逐节注解、祷读

标准

【太十一1】「耶稣吩咐完了十二个门徒,就离开那里,往各城去传道、教训人。」

「耶稣吩咐完了十二个门徒」指主耶稣在第十章的教训。「各城」加利利海周围有许多城镇。第2节到十二50是不同的人对天国之王的工作的不同反应。

【太十一2】「约翰在监里听见基督所做的事,就打发两个门徒去」

「约翰」指施洗约翰,他因责备希律安提帕而被下在监里(十四3-4)。「听见基督所做的事」就是第五至十章所记载的事。

【太十一3】「问祂说:『那将要来的是你吗?还是我们等候别人呢?』」

「那将要来的是你么」意思是「你到底是不是弥赛亚呢」?这话并不是怀疑主,施洗约翰早就知道主耶稣是神的儿子(约一34),一直在等候祂,但听见基督行神迹奇事后,反而失去忍耐了,派人质问主为什么没有救他免于牢狱之灾?神的审判为什么还没有到?天国为什么还没有临到地上?「还是我们等候别人呢」是激将法,盼望主耶稣能快快显出弥赛亚的作为来。

【太十一4】「耶稣回答说:『你们去把所听见、所看见的事告诉约翰;」

主耶稣并不因施洗约翰的质疑而生气,反而更多向他启示自己。施洗约翰原是对主有认识的人,但他还是会软弱。而主耶稣的回答是更多地启示祂自己,因为对主更多的认识,乃是对软弱之人最大的帮助。

【太十一5】「就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。」

主耶稣所做的事正是先知以赛亚预言的弥赛亚的使命(赛三十五5,六十一1-2)。

【太十一6】「凡不因我跌倒的,就有福了。』」

凡是和施洗约翰一样,因为觉得主的作为不符合自己的期望而抱怨的,都容易因祂跌倒。主若为我们作什么事,我们当感谢主;主若不为我们作什么事,我们也当感谢主。主的作与不作,都有祂的美意。

【太十一7】「他们走的时候,耶稣就对众人讲论约翰说:『你们从前出到旷野,是要看什么呢?要看风吹动的芦苇吗?」

「他们走的时候」主耶稣在约翰的门徒面前说鼓励他的话,在背后则说称赞他的话。施洗约翰开始传道是在犹太的旷野,那时犹太全地的人都「出到旷野」去看约翰(三5)。「芦苇」容易折断,象征脆弱的人。主耶稣的意思是说,约翰不是一个软弱的人。

【太十一8】「你们出去到底是要看什么?要看穿细软衣服的人吗?那穿细软衣服的人是在王宫里。」

「细软衣服」指宫廷华服,代表肉体的享受。主耶稣的意思是说,约翰不是一个贪图安逸享受的人。

【太十一9】「你们出去究竟是为什么?是要看先知吗?我告诉你们,是的,他比先知大多了。」

施洗约翰不只是为神说话的「先知」,更是天国之王的开路先锋,所以在神眼里比众先知都大。

【太十一10】「经上记着说:“我要差遣我的使者在你前面预备道路”,所说的就是这个人。」

本节引自玛三1,指明施洗约翰不只是个先知,他的职事更是为天国之王铺路,预备人心来接受祂。施洗约翰之前为主作见证(三11-12),主耶稣在这里就为他作见证。凡在人前见证基督的,主也必在神前见证他(十32)。当施洗约翰暂时软弱的时候,主耶稣不是批评、定罪,而是一面以更多的启示来勉励他(4-6节),一面对众人为他作见证(7-11节),这是每个门徒都当效法的。

【太十一11】「我实在告诉你们,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的;然而天国里最小的比他还大。」

这里的「大小」是以人和基督的关系远近为根据的。旧约时代的亚伯拉罕、摩西、以利亚不过是「从远处望见」基督(来十一13),而施洗约翰则是亲眼看见基督,所以比「凡妇人所生的」旧造的人都大。天国子民是「从水和圣灵生的」(约三5)新造的人,有基督住在他们心里(西一27),施洗约翰只在身外认识基督;新约最小的信徒也是教会的肢体,是基督新妇的一部分(弗五25-27,32),是神的众子,而施洗约翰只是新郎的朋友(约三29);所以说「天国里最小的,比他还大」。

【太十一12】「从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。」

从施洗约翰到此时,人要进入天国会遭遇各种阻挠,包括犹太教传统观念、政治迫害、好逸恶劳、灰心丧志等等,需要努力排除各种阻挠,才能完全顺服天国之王的权柄,活在天国的实际里面。这并非说我们要靠自己努力才能得救,而是说律法时代的情形。「努力进入」原文意思是「以暴力夺取」。

【太十一13】「因为众先知和律法说预言,到约翰为止。」

「众先知」预言基督,「律法」预表基督,施洗约翰是旧约的最后一个先知,神在旧约里有关基督和天国的预言到施洗约翰为止。现在基督本体已经来到(西二17),律法时代即将结束,恩典时代即将开始,天国将是因着信,靠着主耶稣基督进入的。

【太十一14】「你们若肯领受,这人就是那应当来的以利亚。」

以利亚是旧约时代的伟大先知,圣经曾预言以利亚要来带领以色列人悔改归向神(玛四5)。施洗约翰所完成的就是这个以利亚的任务。

【太十一15】「有耳可听的,就应当听!」

这是主耶稣的一种固定用法,总是用在祂说了特别要人注意的话之后(十三9、43;可四23;路十四35)。

【太十一16】「我可用什么比这世代呢?好像孩童坐在街市上招呼同伴,说」

「好像孩童」指孩童在街上唱儿歌玩游戏。

【太十一17】「我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不捶胸。」

「吹笛」指玩婚礼游戏,「举哀」指玩丧礼游戏。主耶稣的意思是说,这世代的人正如执拗的孩童,既不愿玩婚礼的游戏吹笛跳舞,又不肯玩丧礼的游戏举哀捶胸,缺乏属灵的反应,对施洗约翰和主耶稣的信息无动于衷。

【太十一18】「约翰来了,也不吃也不喝,人就说他是被鬼附着的;」

「也不吃,也不喝」指约翰在旷野不像常人一般地吃喝(三4)。

【太十一19】「人子来了,也吃也喝,人又说祂是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是(有古卷作但智慧在行为上就显为是)。』」

「也吃,也喝」指主耶稣的饮食与常人无异。从犹太人的眼光看,「不吃不喝」是错,「也吃也喝」也是错,只要不符合他们的成见,别人无论怎么做都错。「智慧之子,总以智慧为是」指施洗约翰和主耶稣两人虽然生活方式各异,但都是出于属天的智慧,所以都是对的。人只凭眼见并不能认识属灵的事物。

【太十一20】「耶稣在诸城中行了许多异能,那些城的人终不悔改,就在那时候责备他们,说:」

主耶稣又传福音,又「行了许多异能」,但「那些城的人终不悔改」。所以我们不要因为事奉中眼见的果效大而骄傲自满,也不要因为眼见的果效小而内疚自卑,只要尽自己本分栽种、浇灌,生长在于神(林前三6-7)。

【太十一21】「『哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大阿,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,他们早已披麻蒙灰悔改了。」

「哥拉汛、伯赛大」都在加利利海北岸迦百农附近,是犹太人的城镇。「推罗、西顿」在以色列西北部地中海沿岸,是腓尼基人的城市。

【太十一22】「但我告诉你们,当审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们还容易受呢!」

将来审判的后果,与我们今日从主所领受的有关。神多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要(路十二48)。

【太十一23】「迦百农啊,你已经升到天上(或作你将要升到天上么),将来必坠落阴间;因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,它还可以存到今日。」

迦百农是当时主耶稣工作的中心,但许多人仍然不信祂,所以必受神审判,变成荒凉之地。主耶稣谴责迦百农的话正是以赛亚谴责巴比伦王的话(赛十四13-15),这样的比较对犹太人的内心触动很大。

上图:迦百农遗址,今天迦百农已经成为废墟。

上图:迦百农遗址,今天迦百农已经成为废墟。图中可见,从加利利海北岸的石头大都是黑色玄武岩。

【太十一24】「但我告诉你们,当审判的日子,所多玛所受的,比你还容易受呢!』」

「所多玛」是亚伯拉罕时代的罪恶之城,被神毁灭(创十八20;创十九5,24)。

【太十一25】「那时,耶稣说:『父啊,天地的主,我感谢祢!因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。」

「耶稣说」原文为「耶稣回答说」,25-27节的话,就是祂自己对20-24节景况的回答。主耶稣知道无论人接纳还是拒绝祂,都是经父神的手所量过的,所以祂没有抱怨,只有感谢。这也是每一个门徒传福音时当有的态度。「祢将这些事,向聪明通达人,就藏起来;向婴孩,就显出来」神乐意将基督启示给人(加一16),但自以为「聪明通达」的人不容易明白神的旨意,像「婴孩」般单纯谦卑的人才能明白神的心意。

【太十一26】「父阿,是的,因为你的美意本是如此。」

「因为祢的美意本是如此」指25节是神启示人的法则。

【太十一27】「一切所有的,都是我父交付我的;除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。」

「一切所有的,都是我父交付我的」我们一切的遭遇,乃是经过神的手量给我们的,所以不必抱怨,因为神所量给我们的,必有祂的美意,我们只管安然接受。若没有父神的拣选和启示,没有人能认识主耶稣,若没有主耶稣的启示,也没有人能认识父神。

【太十一28】「凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息。」

「劳苦担重担」是所有世人的实际情形,不只有生活、工作的「劳苦」,还有罪恶的「重担」、法利赛人教条的「重担」。要得着主的安息,首先必须认识自己是「劳苦担重担的人」,然后「来」到主面前。

【太十一29】「我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息;」

「柔和」不是软弱,而是因顺服神而温柔,不为自己坚持什么、盼望什么。「谦卑」不是自卑,而是不骄傲,完全顺服于神的旨意。「柔和谦卑」是主能安息的理由,也是我们得安息的条件。这个安息是「心里」的安息,虽然外面的环境可能还没改变,但里面却已经得享安息。「轭」是一种木制横档,绑在一对牛的脖子上,使它们能一起拉货、耕地。「当负我的轭」指不是靠自己遵守律法的规条,而是与主联合,同负一轭、同行同工,从生命里面活出律法的精意。

上图:同负一轭的示意图。

上图:同负一轭的示意图。

【太十一30】「因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。』」

主的样式是「安息」的,主的轭是「容易」的,主的担子是「轻省」的,如果我们感到不安息、不容易、不轻省,就恐怕不是出乎主的,恐怕我们里面还没有完全降服,还没有与主同负一轭、同行同工。犹太农夫常用大小牛同负一轭的方式,来训练小牛服劳役,在这种情况下,重量全在大牛身上,小牛不过是学大牛的样子,而跟着它走走就是了。我们若与主同负一轭,主自己承当了轭的重负,并且祂还要赐给我们够用的恩典(林后十二9),不叫我们觉得负主轭的艰难。

读经有感:感谢天父

有人开口闭口都感谢天父,甚至习惯到一个地步,先说感谢,之后才翻出一些可以感谢的东西。有人明白「多说感谢,多得好处」的硬道理,所以常搜索枯肠,找些事来说感谢。有人实实在在,病得医治、孩子听话、工作顺畅,就感谢天父。有人更胜一筹,连听道有得、灵修有感、服事有力,也感谢天父。成熟长进的呢,甚至在坎坷的处境里也怡然自得、潇潇洒洒,感谢天父,因为他深信万事互相效力,叫爱神的人得益处。然而,只有极少数基督徒能像耶稣,看得开、放得下一己的成就感!有时候耶稣传福音如对牛弹琴,行神迹像对瞎子演戏,徒劳无功,但却还能由衷感谢「美意本是如此」的天父。耶稣明白传福音有效与否,不仅决定于自己的想望和努力,也不仅决定于圣灵的光照和感动,而更决定于各人的态度和意愿。作为人子,耶稣未必知道那美意是什么,但祂深信天父凡事必有美意,终必成就一切,赏善罚恶——因祂至善至义、全能全智,知道万人、统管万有!

默然自问:我真愿诚诚实实,化聪明通达为谦虚单纯——以便天父对我如对婴孩,显出更多、更高、更深的属天奥秘?