马太福音第10章逐节注解、祷读

标准

【太十1】「耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。」

天国之王不但自己亲自显明权柄,也将天国的权柄授予门徒去「收祂的庄稼」(九38)。「耶稣叫了」就必然会「给他们权柄」,主耶稣所召的工人,祂必负责赐给足够的能力,主的呼召与托付从不超过祂恩典的预备。主耶稣「整夜祷告神」(路六12),才慎重地挑选了「十二门徒」,这「十二门徒」都是经过神的手安排的,包括卖主的犹大。

【太十2】「这十二使徒的名:头一个叫西门(又称彼得),还有他兄弟安得烈,西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰」

「彼得」是亚兰文「矶法」的希腊文,意思是「石头」。主耶稣传道、与门徒说话都是用当时犹太人在被掳回归之后通用的亚兰文,而不是希伯来文。这十二使徒在人看都是普通的小人物,除了彼得在使徒行传有所记载之外,圣经中很少提到他们的丰功伟绩,因为神所注重的不是他们的工作,而是圣灵如何借着他们工作。「十二个使徒」将来要「坐在十二个宝座上,审判以色列十二支派」(十九28)。

【太十3】「腓力和巴多罗买,多马和税吏马太,亚勒腓的儿子雅各,和达太」

「巴多罗买」又名拿但业(约一45)。

【太十4】「奋锐党的西门,还有卖耶稣的加略人犹大。」

「奋锐党」是一个犹太革命组织,以武力反抗罗马帝国的统治。「加略」是以法莲支派的城,距撒马利亚很近。卖主的犹大居然也身列十二门徒之一,表明主和任何人配搭相处都是为了神的旨意成就,是主耶稣通过整夜祷告所顺服、接受的神的安排。这也提醒我们,为主做工的人也可能卖主。

【太十5】「耶稣差这十二个人去,吩咐他们说:『外邦人的路,你们不要走;撒马利亚人的城,你们不要进;」

「外邦人的路」在加利利地有许多希腊人的城邑。「撒马利亚人的城」北国以色列被亚述灭亡后,大部分百姓被掳,另有外邦人被迁到撒马利亚(王下十七24),与以色列余民通婚,信仰掺杂,其后代被称为撒马利亚人,他们的城镇北邻加利利。主耶稣不是说不给外邦人和撒马利亚人传福音,而是要将福音先传给犹太人,后传给外邦人,这是神定的次序(罗一16)。

【太十6】「宁可往以色列家迷失的羊那里去。」

「迷失的羊」以色列人原是属神的,却因偏行己路,而如羊走迷(赛五十三6)。

【太十7】「随走随传,说“天国近了!”」

施洗约翰传「天国近了」(三2),主耶稣自己传「天国近了」(四17),主差遣门徒也是传「天国近了」。天国是福音的核心,传福音的目的,就是要把人们带进天国,带回神的权柄之下。

【太十8】「医治病人,叫死人复活,叫长大麻风的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去。」

主耶稣的工人都带着属天的权柄,能让人预尝天国的实际,就是要恢复起初神造人的光景(「医治病人」)、使人灵命复苏(「叫死人复活」)、罪得赦免(「叫长大麻风的洁净」)、脱离黑暗的权势(「把鬼赶出去」)。「你们白白地得来,也要白白地舍去」因着主付出了代价,使我们白白地得着恩典,所以我们也该付出代价,好让别人也能白白地得着福音。

【太十9】「腰袋里不要带金银铜钱;」

「腰袋」指犹太人外袍腰带的折叠部分,可以放置财物。

【太十10】「行路不要带口袋;不要带两件褂子,也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。」

主耶稣此时吩咐门徒不要随身携带钱和日常生活必需品,是为了让门徒们在实际的操练里学习单单信靠主,经历主的信实和供应。但主耶稣的培训功课不是死板的教条,这个指示到主耶稣要被捉拿之前就取消了(路二十二35-38),因为那时门徒们已经学会不依赖物质,而是单单仰望主,同时犹太教的领袖即将对付主耶稣和祂的门徒。「口袋」用来置放食物,「带鞋」指带备用的鞋。

【太十11】「你们无论进哪一城,哪一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候。」

「好人」原文是「配得的人」。天国的工人不能论断人,但天国工人的时间精力是有限的,所以应该对工作对象的光景有所认识,工作的方式、时间应该因人而异:「不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们」(七6),在庄稼成熟的地方多做工作,「住在他家里」,在还没有预备好的地方适当放手,「离开那家」(14节)。但人的判断并不总是准确的,天国的工人更重要的是忠心尽本分,把结果交给主(13节)。

【太十12】「进他家里去,要请他的安。」

【太十13】「那家若配得平安,你们所求的平安就必临到那家;若不配得,你们所求的平安仍归你们。」

接待主所差遣的人,就是接受主的同在和平安;拒绝主所差遣的人,就是拒绝主的同在和平安。「你们所求的平安仍归你们」就像一张未兑的支票一样。

【太十14】「凡不接待你们、不听你们话的人,你们离开那家,或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。」

「把脚上的尘土跺下去」当时法利赛人离开外邦人地区时,做此动作表示与外邦人的不洁无分无关。那些拒绝门徒所传福音的人,对于天国来说,就在这「两个见证人」(申十七6)面前成为了「外邦人」。

【太十15】「我实在告诉你们,当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢!」

「所多玛」和「蛾摩拉」是因罪恶甚重,而被神降火毁灭(创十八20;十九24-25)。在恩典时代,听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人,他们将来所要受的刑罚比无知的罪人更严重。

【太十16】「我差你们去,如同羊进入狼群;所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。」

「灵巧像蛇」指像蛇一样懂得躲避凶险。「驯良像鸽子」指像鸽子一样与人无争。

【太十17】「你们要防备人;因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们」

「公会」可以指由七十个议员组成的耶路撒冷最高犹太议会,也可以指负责地方犹太会堂纪律的二十三人公会。

【太十18】「并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。」

天国子民遭遇的迫害都是神允许的,为要成就神的旨意。「诸侯」指统治者,包括巡抚。本节表明门徒的传道范围将到达「外邦人」的地方。

【太十19】「你们被交的时侯,不要思虑怎样说话,或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话;」

「怎样说话」指说话的方式,「说什么话」指说话的内容。当我们遇见逼迫和反对的时候,千万不要凭自己的血气说话,圣灵自然会带领我们怎么说、说什么。

【太十20】「因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。」

人若自己要强出头说话,圣灵就没有机会说话;人若肯不说自己的话,圣灵就会显明祂的话。

【太十21】「弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地;儿女要与父母为敌,害死他们;」

本节引自弥七6。当时加利利的逼迫还没有这么严重,主耶稣是预言门徒们以后将面临的逼迫。

【太十22】「并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的,必然得救。」

「必然得救」这里不是指免于沉沦,乃是指门徒们被拯救脱离恶人的手。凭着我们自己,没有一个人能「忍耐到底」,但有主承当我们就能忍耐。主耶稣后来在二十四13重复了这一教训。

【太十23】「有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。」

「逃」就是退让不争,是基督徒应付迫害的原则,基督徒逃难不是羞耻的事,乃是奉命行事。「你们还没有走遍,人子就到了」指主耶稣必不会置我们于不顾,在我们走投无路之前,祂就会给我们开一条出路。

【太十24】「学生不能高过先生;仆人不能高过主人。」

本节是专指受苦说的:我们所走的十字架的路,都是主耶稣先走过的,我们所受的逼迫,绝不会超过主耶稣所受的。

【太十25】「学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。人既骂家主是别西卜(别西卜:是鬼王的名),何况他的家人呢?」

当我们被人误会、逼迫、轻看时,要想到人如何对待我们的主。如果这个世界对待我们和对待主的方式不一样,恐怕是我们与主的关系出了问题。「别西卜」是犹太人把以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2)稍加变音后,用来称呼「鬼王」,是辱骂人的话。

【太十26】「所以,不要怕他们;因为掩盖的事没有不露出来的,隐藏的事没有不被人知道的。」

真正信主的人,早晚会被人知道的,所以不必因害怕受逼迫而隐藏自己的信仰。

【太十27】「我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来;你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。」

主耶稣的门徒要放胆传福音,没有一个人能在暗中做门徒,真正的基督徒不能不为主作见证。「房上」指犹太人房屋的平顶,是作公开宣言的天然讲坛。

【太十28】「那杀身体,不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕祂。」

魔鬼和牠的差役顶多只能杀害身体,却不能杀灵魂。我们若因为害怕身体被杀害,而不敢为主作见证,恐怕有一天我们的灵魂要被神惩治。人的难处是该怕的不怕,不该怕的却怕。「地狱」一词原为耶路撒冷城外一处深谷的地名,又叫「欣嫩子谷」(书十八16)。那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方(耶七31),后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾,所以该处的火常年不止息,比喻地狱里永远的刑罚,也表明拒绝创造主的人,就像垃圾一样失去了被造的用途。

【太十29】「两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上;」

若是天父不许,人和鬼都不能加害我们。我们一切的遭遇,都是父神许可的,祂知道什么是对我们有益处的(来十二10)。「一分银子」原文是阿撒利(Assarion),是一得拿利乌的十六分之一。

【太十30】「就是你们的头发也都被数过了。」

原文直译:「就是你们的头发,也都被编号过了」。我们的每一根头发,都经过神的编号,连这样微小的事,神都管理,难道祂会对祂的工人在传福音时所受到的逼迫撒手不管吗?

【太十31】「所以,不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重!」

临到信徒身上的每一件事情,都是经过神的手量给我们的。人之所以会「惧怕」,是因为对神的全能和全智、全知和全善还缺乏信心,或者担心神的安排与自己的利益、自己的想法不一致。

【太十32】「凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他;」

「认」指承认。我们若在人面前承认天国之王,天国之王也必在天父面前承认我们天国子民的资格。

【太十33】「凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。」

我们若因为「怕」而不敢在人面前承认主,将来就要承担这个「怕」的后果。是人可怕呢?还是神可怕呢?

【太十34】「你们不要想我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。」

「叫地上动刀兵」指属世的人必然会逼迫属神的人,因为属世的人与神还没恢复平安,自然会与属神的人起冲突。如果一个人住在地上活得游刃有余,说明他还不是属神的。

【太十35】「因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。」

主耶稣不会离间家庭关系,而是说不信主的家人在黑暗的权势控制下,所以将会与跟随主的人生疏。本节引自弥七6。

【太十36】「人的仇敌就是自己家里的人。」

主耶稣意思是说,最妨碍我们全心爱主的,往往是「自己家里的人」。

【太十37】「爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;」

主耶稣不是说我们不应该爱父母、儿女,乃是说爱的次序应该有所调整。人对父母、儿女的爱都是有限的、被罪污染的,我们都用自认为对的方式来爱家人,家人却常常感觉不到、不能接受,越爱越导致许多家庭矛盾。做门徒的只有让主「在凡事上居首位」(西一18),才能对父母和儿女有从主而来的真正的牺牲的爱。

【太十38】「不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。」

天国建立在属天生命的关系上,人若单单体贴属地的感情,必定会影响属天的生命。当门徒按37节的原则调整与家人的关系时,就会「背着他的十字架」。当时被罗马判钉十字架处死的犯人,要自己「背着他的十字架」走向刑场,一路受尽凌辱。因此「背十字架」的意思就是「舍己」、拒绝「自己」(十六24),单单跟从主,这才是真正的门徒。

【太十39】「得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。」

人的天然生命总是体贴属地的事物,以属地的事物作为满足。人若追求满足属地的满足,舍不得放下属地的事物,必定会使属天的生命受压缩,因为满足了自己就失去了基督。人若肯接受十字架来对付自己属地的生命,必然会得着属天的生命,因为「自己」的成分减少,基督的成分就会增加。主耶稣后来再一次地强调十字架(十六24-27)。

【太十40】「人接待你们就是接待我;接待我就是接待那差我来的。」

只有当我们站在背十字架的地位上,舍己、拒绝自己,才能与基督有真实的联合,这时天国之王看人接待我们就如接待祂自己。

【太十41】「人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。」

「因为先知的名」、「因为义人的名」指因为与他们联合的神的缘故。人只有从心里渴慕神的话和神的义,才会因为神的缘故甘心乐意地接待先知和义人,也才会得着先知和义人所得的赏赐。

【太十42】「无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。』」

「因为门徒的名」指因为与他们联合的主的缘故。「这小子里的一个」指门徒。人对门徒一点点的善待,也会得到主耶稣的记念,因为真正的门徒与主是合一的。

上图:位于加利利湖北岸的迦百农城遗址,主耶稣把这座城成为自己的城(太九1)。

上图:位于加利利湖北岸的迦百农城遗址,主耶稣把这座城称为自己的城(太九1)。

读经有感:主的门徒

众所周知,越有名望才学的人招选学生,当然越有高度严格的要求。我们不敢说耶稣的12个门徒全都令人不敢恭维,但怎么说也只能算是与我们一般的凡夫俗子。原来一个学生之所以能出类拔萃,基本上全看他所投奔跟随的老师;而一个老师之所以能成为高山仰止、众望所归的人,基本上又全看他所调教出来的学生!看起来,耶稣是什么人都收,不论性格、背景、学识、造型如何,只要他们肯真真心心、踏踏实实来跟从就行。包括你我在内,人人都是耶稣拯救的对象,人人都是耶稣招收的对象。当然,自觉太高、太好、太富、太强的人,因为误区和盲点太大,大概都会选择跟着自己走,而耶稣也就只好尊重他们的决定了。很显然,凡有幸蒙恩得救、做主门徒的人,都是在主的呼召下,自觉不配而甘心跟随祂的人。感谢主,祂必不放弃任何愿意跟随祂的人,必负责为他们彻夜祷告、耐心调教,务使他们终得善果,成器成才!

默然自问:我是否常为主的名,把「一杯凉水」给祂所救所爱的人?