【太十一1】「耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人。」

「耶稣吩咐完了十二个门徒」指主耶稣在第十章的教训。「各城」加利利海周围有许多城镇。第2节到十二50是不同的人对天国之王的工作的不同反应。

【太十一2】「约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去」

「约翰」指施洗约翰，他因责备希律安提帕而被下在监里（十四3-4）。「听见基督所做的事」就是第五至十章所记载的事。

【太十一3】「问祂说：『那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？』」

「那将要来的是你吗」，意思是「你到底是不是弥赛亚呢」？这话并不是怀疑主，施洗约翰早就知道主耶稣是神的儿子（约一34)，一直在等候祂，但听见基督行神迹奇事后，反而失去忍耐了，派人质问主为什么没有救他免于牢狱之灾？神的审判为什么还没有到？天国为什么还没有临到地上？「还是我们等候别人呢」是激将法，盼望主耶稣能快快显出弥赛亚的作为来。

【太十一4】「耶稣回答说：『你们去把所听见、所看见的事告诉约翰；」

主耶稣并不因施洗约翰的质疑而生气，反而更多向他启示自己。施洗约翰原是对主有认识的人，但他还是会软弱。而主耶稣的回答是更多地启示祂自己，因为对主更多的认识，乃是对软弱之人最大的帮助。

【太十一5】「就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」

主耶稣所做的事正是先知以赛亚预言的弥赛亚的使命（赛三十五5，六十一1-2）。

【太十一6】「凡不因我跌倒的，就有福了。』」

凡是和施洗约翰一样，因为觉得主的作为不符合自己的期望而抱怨的，都容易因祂跌倒。主若为我们作什么事，我们当感谢主；主若不为我们作什么事，我们也当感谢主。主的作与不作，都有祂的美意。

【太十一7】「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：『你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？」

「他们走的时候」主耶稣在约翰的门徒面前说鼓励他的话，在背后则说称赞他的话。施洗约翰开始传道是在犹太的旷野，那时犹太全地的人都「出到旷野」去看约翰（三5）。「芦苇」容易折断，象征脆弱的人。主耶稣的意思是说，约翰不是一个软弱的人。

【太十一8】「你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。」

「细软衣服」指宫廷华服，代表肉体的享受。主耶稣的意思是说，约翰不是一个贪图安逸享受的人。

【太十一9】「你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。」

施洗约翰不只是为神说话的「先知」，更是天国之王的开路先锋，所以在神眼里比众先知都大。

【太十一10】「经上记着说：“我要差遣我的使者在你前面预备道路”，所说的就是这个人。」

本节引自玛三1，指明施洗约翰不只是个先知，他的职事更是为天国之王铺路，预备人心来接受祂。施洗约翰之前为主作见证（三11-12），主耶稣在这里就为他作见证。凡在人前见证基督的，主也必在神前见证他（十32）。当施洗约翰暂时软弱的时候，主耶稣不是批评、定罪，而是一面以更多的启示来勉励他（4-6节），一面对众人为他作见证（7-11节），这是每个门徒都当效法的。

【太十一11】「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。」

这里的「大小」是以人和基督的关系远近为根据的。旧约时代的亚伯拉罕、摩西、以利亚不过是「从远处望见」基督（来十一13），而施洗约翰则是亲眼看见基督，所以比「凡妇人所生的」旧造的人都大。天国子民是「从水和圣灵生的」（约三5）新造的人，有基督住在他们心里（西一27），施洗约翰只在身外认识基督；新约最小的信徒也是教会的肢体，是基督新妇的一部分（弗五25-27，32），是神的众子，而施洗约翰只是新郎的朋友（约三29）；所以说「天国里最小的，比他还大」。

【太十一12】「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」

从施洗约翰到此时，人要进入天国会遭遇各种阻挠，包括犹太教传统观念、政治迫害、好逸恶劳、灰心丧志等等，需要努力排除各种阻挠，才能完全顺服天国之王的权柄，活在天国的实际里面。这并非说我们要靠自己努力才能得救，而是说律法时代的情形。「努力进入」原文意思是「以暴力夺取」。

【太十一13】「因为众先知和律法说预言，到约翰为止。」

「众先知」预言基督，「律法」预表基督，施洗约翰是旧约的最后一个先知，神在旧约里有关基督和天国的预言到施洗约翰为止。现在基督本体已经来到（西二17），律法时代即将结束，恩典时代即将开始，天国将是因着信，靠着主耶稣基督进入的。

【太十一14】「你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。」

以利亚是旧约时代的伟大先知，圣经曾预言以利亚要来带领以色列人悔改归向神（玛四5）。施洗约翰所完成的就是这个以利亚的任务。

【太十一15】「有耳可听的，就应当听！」

这是主耶稣的一种固定用法，总是用在祂说了特别要人注意的话之后（十三9、43；可四23；路十四35）。

【太十一16】「我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说」

「好像孩童」指孩童在街上唱儿歌玩游戏。

【太十一17】「我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。」

「吹笛」指玩婚礼游戏，「举哀」指玩丧礼游戏。主耶稣的意思是说，这世代的人正如执拗的孩童，既不愿玩婚礼的游戏吹笛跳舞，又不肯玩丧礼的游戏举哀捶胸，缺乏属灵的反应，对施洗约翰和主耶稣的信息无动于衷。

【太十一18】「约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；」

「也不吃，也不喝」指约翰在旷野不像常人一般地吃喝（三4）。

【太十一19】「人子来了，也吃也喝，人又说祂是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是(有古卷作但智慧在行为上就显为是)。』」

「也吃，也喝」指主耶稣的饮食与常人无异。从犹太人的眼光看，「不吃不喝」是错，「也吃也喝」也是错，只要不符合他们的成见，别人无论怎么做都错。「智慧之子，总以智慧为是」指施洗约翰和主耶稣两人虽然生活方式各异，但都是出于属天的智慧，所以都是对的。人只凭眼见并不能认识属灵的事物。

【太十一20】「耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：」

主耶稣又传福音，又「行了许多异能」，但「那些城的人终不悔改」。所以我们不要因为事奉中眼见的果效大而骄傲自满，也不要因为眼见的果效小而内疚自卑，只要尽自己本分栽种、浇灌，生长在于神（林前三6-7）。

【太十一21】「『哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大阿，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。」

「哥拉汛、伯赛大」都在加利利海北岸迦百农附近，是犹太人的城镇。「推罗、西顿」在以色列西北部地中海沿岸，是腓尼基人的城市。

【太十一22】「但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！」

将来审判的后果，与我们今日从主所领受的有关。神多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要（路十二48）。

【太十一23】「迦百农啊，你已经升到天上(或作你将要升到天上么)，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。」

迦百农是当时主耶稣工作的中心，但许多人仍然不信祂，所以必受神审判，变成荒凉之地。主耶稣谴责迦百农的话正是以赛亚谴责巴比伦王的话（赛十四13-15），这样的比较对犹太人的内心触动很大。

【太十一24】「但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！』」

「所多玛」是亚伯拉罕时代的罪恶之城，被神毁灭（创十八20；创十九5，24）。

【太十一25】「那时，耶稣说：『父啊，天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。」

「耶稣说」原文为「耶稣回答说」，25-27节的话，就是祂自己对20-24节景况的回答。主耶稣知道无论人接纳还是拒绝祂，都是经父神的手所量过的，所以祂没有抱怨，只有感谢。这也是每一个门徒传福音时当有的态度。「祢将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来」神乐意将基督启示给人（加一16），但自以为「聪明通达」的人不容易明白神的旨意，像「婴孩」般单纯谦卑的人才能明白神的心意。

【太十一26】「父阿，是的，因为你的美意本是如此。」

「因为祢的美意本是如此」指25节是神启示人的法则。

【太十一27】「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」

「一切所有的，都是我父交付我的」我们一切的遭遇，乃是经过神的手量给我们的，所以不必抱怨，因为神所量给我们的，必有祂的美意，我们只管安然接受。若没有父神的拣选和启示，没有人能认识主耶稣，若没有主耶稣的启示，也没有人能认识父神。

【太十一28】「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」

「劳苦担重担」是所有世人的实际情形，不只有生活、工作的「劳苦」，还有罪恶的「重担」、法利赛人教条的「重担」。要得着主的安息，首先必须认识自己是「劳苦担重担的人」，然后「来」到主面前。

【太十一29】「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息；」

「柔和」不是软弱，而是因顺服神而温柔，不为自己坚持什么、盼望什么。「谦卑」不是自卑，而是不骄傲，完全顺服于神的旨意。「柔和谦卑」是主能安息的理由，也是我们得安息的条件。这个安息是「心里」的安息，虽然外面的环境可能还没改变，但里面却已经得享安息。「轭」是一种木制横档，绑在一对牛的脖子上，使它们能一起拉货、耕地。「当负我的轭」指不是靠自己遵守律法的规条，而是与主联合，同负一轭、同行同工，从生命里面活出律法的精意。

【太十一30】「因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。』」

主的样式是「安息」的，主的轭是「容易」的，主的担子是「轻省」的，如果我们感到不安息、不容易、不轻省，就恐怕不是出乎主的，恐怕我们里面还没有完全降服，还没有与主同负一轭、同行同工。犹太农夫常用大小牛同负一轭的方式，来训练小牛服劳役，在这种情况下，重量全在大牛身上，小牛不过是学大牛的样子，而跟着它走走就是了。我们若与主同负一轭，主自己承当了轭的重负，并且祂还要赐给我们够用的恩典（林后十二9），不叫我们觉得负主轭的艰难。

读经有感：感谢天父

有人开口闭口都感谢天父，甚至习惯到一个地步，先说感谢，之后才翻出一些可以感谢的东西。有人明白「多说感谢，多得好处」的硬道理，所以常搜索枯肠，找些事来说感谢。有人实实在在，病得医治、孩子听话、工作顺畅，就感谢天父。有人更胜一筹，连听道有得、灵修有感、服事有力，也感谢天父。成熟长进的呢，甚至在坎坷的处境里也怡然自得、潇潇洒洒，感谢天父，因为他深信万事互相效力，叫爱神的人得益处。然而，只有极少数基督徒能像耶稣，看得开、放得下一己的成就感！有时候耶稣传福音如对牛弹琴，行神迹像对瞎子演戏，徒劳无功，但却还能由衷感谢「美意本是如此」的天父。耶稣明白传福音有效与否，不仅决定于自己的想望和努力，也不仅决定于圣灵的光照和感动，而更决定于各人的态度和意愿。作为人子，耶稣未必知道那美意是什么，但祂深信天父凡事必有美意，终必成就一切，赏善罚恶——因祂至善至义、全能全智，知道万人、统管万有！

默然自问：我真愿诚诚实实，化聪明通达为谦虚单纯——以便天父对我如对婴孩，显出更多、更高、更深的属天奥秘？

【太十1】「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。」

天国之王不但自己亲自显明权柄，也将天国的权柄授予门徒去「收祂的庄稼」（九38）。「耶稣叫了」就必然会「给他们权柄」，主耶稣所召的工人，祂必负责赐给足够的能力，主的呼召与托付从不超过祂恩典的预备。主耶稣「整夜祷告神」（路六12），才慎重地挑选了「十二门徒」，这「十二门徒」都是经过神的手安排的，包括卖主的犹大。

【太十2】「这十二使徒的名：头一个叫西门(又称彼得)，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰」

「彼得」是亚兰文「矶法」的希腊文，意思是「石头」。主耶稣传道、与门徒说话都是用当时犹太人在被掳回归之后通用的亚兰文，而不是希伯来文。这十二使徒在人看都是普通的小人物，除了彼得在使徒行传有所记载之外，圣经中很少提到他们的丰功伟绩，因为神所注重的不是他们的工作，而是圣灵如何借着他们工作。「十二个使徒」将来要「坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派」（十九28）。

【太十3】「腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太」

「巴多罗买」又名拿但业（约一45）。

【太十4】「奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。」

「奋锐党」是一个犹太革命组织，以武力反抗罗马帝国的统治。「加略」是以法莲支派的城，距撒马利亚很近。卖主的犹大居然也身列十二门徒之一，表明主和任何人配搭相处都是为了神的旨意成就，是主耶稣通过整夜祷告所顺服、接受的神的安排。这也提醒我们，为主做工的人也可能卖主。

【太十5】「耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：『外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；」

「外邦人的路」在加利利地有许多希腊人的城邑。「撒马利亚人的城」北国以色列被亚述灭亡后，大部分百姓被掳，另有外邦人被迁到撒马利亚（王下十七24），与以色列余民通婚，信仰掺杂，其后代被称为撒马利亚人，他们的城镇北邻加利利。主耶稣不是说不给外邦人和撒马利亚人传福音，而是要将福音先传给犹太人，后传给外邦人，这是神定的次序（罗一16）。

【太十6】「宁可往以色列家迷失的羊那里去。」

「迷失的羊」以色列人原是属神的，却因偏行己路，而如羊走迷（赛五十三6）。

【太十7】「随走随传，说“天国近了！”」

施洗约翰传「天国近了」（三2），主耶稣自己传「天国近了」（四17），主差遣门徒也是传「天国近了」。天国是福音的核心，传福音的目的，就是要把人们带进天国，带回神的权柄之下。

【太十8】「医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。」

主耶稣的工人都带着属天的权柄，能让人预尝天国的实际，就是要恢复起初神造人的光景（「医治病人」）、使人灵命复苏（「叫死人复活」）、罪得赦免（「叫长大麻风的洁净」）、脱离黑暗的权势（「把鬼赶出去」）。「你们白白地得来，也要白白地舍去」因着主付出了代价，使我们白白地得着恩典，所以我们也该付出代价，好让别人也能白白地得着福音。

【太十9】「腰袋里不要带金银铜钱；」

「腰袋」指犹太人外袍腰带的折叠部分，可以放置财物。

【太十10】「行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。」

主耶稣此时吩咐门徒不要随身携带钱和日常生活必需品，是为了让门徒们在实际的操练里学习单单信靠主，经历主的信实和供应。但主耶稣的培训功课不是死板的教条，这个指示到主耶稣要被捉拿之前就取消了（路二十二35-38），因为那时门徒们已经学会不依赖物质，而是单单仰望主，同时犹太教的领袖即将对付主耶稣和祂的门徒。「口袋」用来置放食物，「带鞋」指带备用的鞋。

【太十11】「你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。」

「好人」原文是「配得的人」。天国的工人不能论断人，但天国工人的时间精力是有限的，所以应该对工作对象的光景有所认识，工作的方式、时间应该因人而异：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们」（七6），在庄稼成熟的地方多做工作，「住在他家里」，在还没有预备好的地方适当放手，「离开那家」（14节）。但人的判断并不总是准确的，天国的工人更重要的是忠心尽本分，把结果交给主（13节）。

【太十12】「进他家里去，要请他的安。」

【太十13】「那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。」

接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒绝主所差遣的人，就是拒绝主的同在和平安。「你们所求的平安仍归你们」就像一张未兑的支票一样。

【太十14】「凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。」

「把脚上的尘土跺下去」当时法利赛人离开外邦人地区时，做此动作表示与外邦人的不洁无分无关。那些拒绝门徒所传福音的人，对于天国来说，就在这「两个见证人」（申十七6）面前成为了「外邦人」。

【太十15】「我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！」

「所多玛」和「蛾摩拉」是因罪恶甚重，而被神降火毁灭（创十八20；十九24-25）。在恩典时代，听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人，他们将来所要受的刑罚比无知的罪人更严重。

【太十16】「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」

「灵巧像蛇」指像蛇一样懂得躲避凶险。「驯良像鸽子」指像鸽子一样与人无争。

【太十17】「你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们」

「公会」可以指由七十个议员组成的耶路撒冷最高犹太议会，也可以指负责地方犹太会堂纪律的二十三人公会。

【太十18】「并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。」

天国子民遭遇的迫害都是神允许的，为要成就神的旨意。「诸侯」指统治者，包括巡抚。本节表明门徒的传道范围将到达「外邦人」的地方。

【太十19】「你们被交的时侯，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；」

「怎样说话」指说话的方式，「说什么话」指说话的内容。当我们遇见逼迫和反对的时候，千万不要凭自己的血气说话，圣灵自然会带领我们怎么说、说什么。

【太十20】「因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」

人若自己要强出头说话，圣灵就没有机会说话；人若肯不说自己的话，圣灵就会显明祂的话。

【太十21】「弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；」

本节引自弥七6。当时加利利的逼迫还没有这么严重，主耶稣是预言门徒们以后将面临的逼迫。

【太十22】「并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。」

「必然得救」这里不是指免于沉沦，乃是指门徒们被拯救脱离恶人的手。凭着我们自己，没有一个人能「忍耐到底」，但有主承当我们就能忍耐。主耶稣后来在二十四13重复了这一教训。

【太十23】「有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」

「逃」就是退让不争，是基督徒应付迫害的原则，基督徒逃难不是羞耻的事，乃是奉命行事。「你们还没有走遍，人子就到了」指主耶稣必不会置我们于不顾，在我们走投无路之前，祂就会给我们开一条出路。

【太十24】「学生不能高过先生；仆人不能高过主人。」

本节是专指受苦说的：我们所走的十字架的路，都是主耶稣先走过的，我们所受的逼迫，绝不会超过主耶稣所受的。

【太十25】「学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜(别西卜：是鬼王的名)，何况他的家人呢？」

当我们被人误会、逼迫、轻看时，要想到人如何对待我们的主。如果这个世界对待我们和对待主的方式不一样，恐怕是我们与主的关系出了问题。「别西卜」是犹太人把以革伦的苍蝇神巴力西卜（王下一2）稍加变音后，用来称呼「鬼王」，是辱骂人的话。

【太十26】「所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。」

真正信主的人，早晚会被人知道的，所以不必因害怕受逼迫而隐藏自己的信仰。

【太十27】「我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。」

主耶稣的门徒要放胆传福音，没有一个人能在暗中做门徒，真正的基督徒不能不为主作见证。「房上」指犹太人房屋的平顶，是作公开宣言的天然讲坛。

【太十28】「那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。」

魔鬼和牠的差役顶多只能杀害身体，却不能杀灵魂。我们若因为害怕身体被杀害，而不敢为主作见证，恐怕有一天我们的灵魂要被神惩治。人的难处是该怕的不怕，不该怕的却怕。「地狱」一词原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，又叫「欣嫩子谷」（书十八16）。那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以该处的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚，也表明拒绝创造主的人，就像垃圾一样失去了被造的用途。

【太十29】「两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；」

若是天父不许，人和鬼都不能加害我们。我们一切的遭遇，都是父神许可的，祂知道什么是对我们有益处的（来十二10）。「一分银子」原文是阿撒利（Assarion），是一得拿利乌的十六分之一。

【太十30】「就是你们的头发也都被数过了。」

原文直译：「就是你们的头发，也都被编号过了」。我们的每一根头发，都经过神的编号，连这样微小的事，神都管理，难道祂会对祂的工人在传福音时所受到的逼迫撒手不管吗？

【太十31】「所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」

临到信徒身上的每一件事情，都是经过神的手量给我们的。人之所以会「惧怕」，是因为对神的全能和全智、全知和全善还缺乏信心，或者担心神的安排与自己的利益、自己的想法不一致。

【太十32】「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；」

「认」指承认。我们若在人面前承认天国之王，天国之王也必在天父面前承认我们天国子民的资格。

【太十33】「凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」

我们若因为「怕」而不敢在人面前承认主，将来就要承担这个「怕」的后果。是人可怕呢？还是神可怕呢？

【太十34】「你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」

「叫地上动刀兵」指属世的人必然会逼迫属神的人，因为属世的人与神还没恢复平安，自然会与属神的人起冲突。如果一个人住在地上活得游刃有余，说明他还不是属神的。

【太十35】「因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。」

主耶稣不会离间家庭关系，而是说不信主的家人在黑暗的权势控制下，所以将会与跟随主的人生疏。本节引自弥七6。

【太十36】「人的仇敌就是自己家里的人。」

主耶稣意思是说，最妨碍我们全心爱主的，往往是「自己家里的人」。

【太十37】「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；」

主耶稣不是说我们不应该爱父母、儿女，乃是说爱的次序应该有所调整。人对父母、儿女的爱都是有限的、被罪污染的，我们都用自认为对的方式来爱家人，家人却常常感觉不到、不能接受，越爱越导致许多家庭矛盾。做门徒的只有让主「在凡事上居首位」（西一18），才能对父母和儿女有从主而来的真正的牺牲的爱。

【太十38】「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」

天国建立在属天生命的关系上，人若单单体贴属地的感情，必定会影响属天的生命。当门徒按37节的原则调整与家人的关系时，就会「背着他的十字架」。当时被罗马判钉十字架处死的犯人，要自己「背着他的十字架」走向刑场，一路受尽凌辱。因此「背十字架」的意思就是「舍己」、拒绝「自己」（十六24），单单跟从主，这才是真正的门徒。

【太十39】「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」

人的天然生命总是体贴属地的事物，以属地的事物作为满足。人若追求满足属地的满足，舍不得放下属地的事物，必定会使属天的生命受压缩，因为满足了自己就失去了基督。人若肯接受十字架来对付自己属地的生命，必然会得着属天的生命，因为「自己」的成分减少，基督的成分就会增加。主耶稣后来再一次地强调十字架（十六24-27）。

【太十40】「人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。」

只有当我们站在背十字架的地位上，舍己、拒绝自己，才能与基督有真实的联合，这时天国之王看人接待我们就如接待祂自己。

【太十41】「人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。」

「因为先知的名」、「因为义人的名」指因为与他们联合的神的缘故。人只有从心里渴慕神的话和神的义，才会因为神的缘故甘心乐意地接待先知和义人，也才会得着先知和义人所得的赏赐。

【太十42】「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。』」

「因为门徒的名」指因为与他们联合的主的缘故。「这小子里的一个」指门徒。人对门徒一点点的善待，也会得到主耶稣的记念，因为真正的门徒与主是合一的。

读经有感：主的门徒

众所周知，越有名望才学的人招选学生，当然越有高度严格的要求。我们不敢说耶稣的12个门徒全都令人不敢恭维，但怎么说也只能算是与我们一般的凡夫俗子。原来一个学生之所以能出类拔萃，基本上全看他所投奔跟随的老师；而一个老师之所以能成为高山仰止、众望所归的人，基本上又全看他所调教出来的学生！看起来，耶稣是什么人都收，不论性格、背景、学识、造型如何，只要他们肯真真心心、踏踏实实来跟从就行。包括你我在内，人人都是耶稣拯救的对象，人人都是耶稣招收的对象。当然，自觉太高、太好、太富、太强的人，因为误区和盲点太大，大概都会选择跟着自己走，而耶稣也就只好尊重他们的决定了。很显然，凡有幸蒙恩得救、做主门徒的人，都是在主的呼召下，自觉不配而甘心跟随祂的人。感谢主，祂必不放弃任何愿意跟随祂的人，必负责为他们彻夜祷告、耐心调教，务使他们终得善果，成器成才！

默然自问：我是否常为主的名，把「一杯凉水」给祂所救所爱的人？