马太福音第8章逐节注解、祷读

标准

【太八1】「耶稣下了山,有许多人跟着祂。」

五至七章记录了主耶稣的教训,众人听了这些教训都希奇祂的「权柄」(七29)。主耶稣在山上藉着教训显明了权柄,下山以后就叫人真实地遇见那权柄。八1至九34摘录了主耶稣所行的十大神迹,与其他福音相比,马太福音没有记录太多的神迹细节,而是带我们认识神迹所表明的天国之王的权柄,这个属天的权柄是建立天国的根据。

【太八2】「有一个长大麻风的来拜祂,说:『主若肯,必能叫我洁净了。』」

这个人认识自己的败坏,需要得医治,他也认识在主没有「能」或「不能」,只有「肯」或「不肯」。圣经里的「大麻风」包括各种皮肤病,也包括严重的麻风病,麻风病会使人变得腥臭腐烂至死,和罪很相似。在旧约里所记长大麻风的人通常都是因为罪,是不洁净的,应该隔离(利十三至十四章),而医治「大麻风」是弥赛亚身份的标志之一(路七22)。人的天然肉体本性满了罪污,在神的眼中看,都是「长了大麻风」。长大麻风的人进到城里是违反律法的(利十三46),这次相遇可能是发生在郊外,也可能这个人迫切到不惜违反律法的规定进了城,而「向祂跪下」这个谦卑的举动表示他认识主的权柄。

【太八3】「耶稣伸手摸他,说:『我肯,你洁净了吧!』他的大麻风立刻就洁净了。」

律法规定大麻风病人必须隔离,主耶稣本可以只用一句话就医治他,但主却「伸手摸他」,为要表明祂「肯」怜悯我们,祂愿意与污秽的罪人联合,对我们的痛苦感同身受,「并非不能体恤我们的软弱」(来四15)。祂要从里面医治我们,人的洁净不能传给人,救主的洁净却能传给人。「我肯」原文「我是肯」或「我确实肯」,「能」不是问题,「肯」更是救主基督到地上来的目的,主巴不得所有的人都认识祂心中的「肯」,也经历祂慈手的「能」。「你洁净了吧」神的儿子话中有权柄,祂的服事工作大部分是用话语命令来成就的。

【太八4】「耶稣对他说:『你切不可告诉人,只要去把身体给祭司察看,献上摩西所吩咐的礼物,对众人作证据。』」

按照律法,大麻风痊愈后,要先给祭司察看,经祭司认定已洁净后,才可以献祭,在众人面前见证(利十四2-20)。在主耶稣上十字架完成救赎大工、进入恩典时代之前,犹太信徒还必须按照律法的规条行事。

【太八5】「耶稣进了迦百农,有一个百夫长进前来,求祂说:」

「百夫长」是当时罗马军队中的官衔,辖管一百个兵卒。这位「百夫长」是个外邦人,圣灵在启示天国的权柄的时候,先是临到犹太人(4节),接着就临到外邦人(罗一16),这是天国实现的次序。

上图:耶稣时代迦百农渔村的想象图

上图:耶稣时代迦百农渔村的想象图

【太八6】「『主啊,我的仆人害瘫痪病,躺在家里,甚是疼苦。』」

「瘫痪病」患者在行动上心有余而力不足,世人在善事上也是心有余而力不足。百夫长为仆人代求,只是陈明苦状,并未求主去医治他的仆人,因为他认识主耶稣的权柄,仆人得着医治与否,权柄乃在于主。

【太八7】「耶稣说:『我去医治他。』」

求者还未信主是否肯,主就说「我肯」(3节);求者还未求主去,主就说「我去」,即使这个人是犹太人认为不配的外邦人。主耶稣从不吝惜恩典,不管我们是否配蒙医治,祂总是愿意医治我们。

【太八8】「百夫长回答说:『主啊,你到我舍下,我不敢当;只要你说一句话,我的仆人就必好了。」

百夫长「不敢当」是因为觉得自己不配,也是因为相信全能的神是超越空间的,所以只要「一句话」就够了。患大麻风病人企图走近主耶稣以得医治(2节),这位百夫长的信心更大,他相信靠主耶稣一句话就能得医治。

【太八9】「因为我在人的权下,也有兵在我以下;对这个说“去!”他就去;对那个说“来!”他就来;对我的仆人说:“你做这事!”他就去做。』」

百夫长了解军中的权柄只需要话语就能施行出来,所以他以权柄施行的经验向主耶稣祈求。天国之王的权柄更是在祂的话语里。

上图:百夫长是罗马军团中最重要的职业军官,平时负责训练,战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉,领导一个百人队,首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长,必须获得数位重要人物的推荐信,年满30岁,具备读写能力,所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验,受教育程度比较高,因此那位寻求主耶稣的百夫长的谦卑和信心非常特别。百夫长会拿着一根藤制的短权杖作为其权力象征,并在训练时用以鞭打士兵,以严格的训练和严厉的惩罚确保罗马军队的军纪和战斗力,战时则身先士卒,因此他们对权柄的理解非常深刻。百夫长最显著的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰,与普通士兵不同,他们的饰板是横排而不是纵列。

上图:百夫长是罗马军团中最重要的职业军官,平时负责训练,战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉,领导一个百人队,首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长,必须获得数位重要人物的推荐信,年满30岁,具备读写能力,所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验,受教育程度比较高,因此那位寻求主耶稣的百夫长的谦卑和信心非常特别。百夫长会拿着一根藤制的短权杖作为其权力象征,并在训练时用以鞭打士兵,以严格的训练和严厉的惩罚确保罗马军队的军纪和战斗力,战时则身先士卒,因此他们对权柄的理解非常深刻。百夫长最显著的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰,与普通士兵不同,他们的饰板是横排而不是纵列。

【太八10】「耶稣听见就希奇,对跟从的人说:『我实在告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。」

外邦人竟然比以色列人有更大的信心,这是马太记录本神迹的重点。百夫长的信心是基于他对权柄的认识,我们若是真认识天国的权柄,就会有更大的信心。「这么大的信心」表示对主「一句话」的信心,比对主「伸手摸」的信心更大。我们越认识神的权柄,就越对神的话有信心,对神的话有疑惑的人,乃因对神的权柄认识不够。

【太八11】「我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席;」

「从东从西,将有许多人」指天国里将有许多外邦人,因着信心而有分于属天的国度,因着认识、接受天国的权柄而得享救恩的筵席。「亚伯拉罕、以撒、雅各」是以色列人的祖宗。「坐席」原文是「斜倚着」,是犹太人正式筵席里的标准姿势(约十三23),这里所描述的是犹太人所盼望的弥赛亚的筵席(赛二十五6)。

【太八12】「惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了。』」

「本国的子民」指缺乏信心的犹太人,他们无分于天国的筵席,这完全颠覆了当时犹太人的传统观念。

【太八13】「耶稣对百夫长说:『你回去吧!照你的信心,给你成全了。』那时,他的仆人就好了。」

「那时」主的话一出口,就立即得着成就。主耶稣下山先医治「大麻风」(3节),除去罪的污秽,然后医治「瘫痪病」,除去罪的能力。主今天同样是先赦免我们的罪,然后使我们有能力遵行神的旨意。

【太八14】「耶稣到了彼得家里,见彼得的岳母害热病躺着。」

「热病」是不正常的热,可能是因为疟疾。凡是不正常的兴奋和热心,很可能就是「害热病」。犹太人为祖宗的遗传和律法大发热心,也是「害热病」。

【太八15】「耶稣把她的手一摸,热就退了;她就起来服事耶稣。」

【太八16】「到了晚上,有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前,祂只用一句话就把鬼都赶出去,并且治好了一切有病的人。」

「鬼」不是人死后的鬼魂,而是邪灵,就是跟随撒但背叛神的堕落天使。「鬼」喜欢附在交鬼的人身上,人只要让主的「一句话」进到里面,就能把鬼赶出去。

【太八17】「这是要应验先知以赛亚的话,说:『祂代替我们的软弱,担当我们的疾病。』」

这个预言引自赛五十三4。主在十字架上的救赎大功,不只除去我们的罪恶,并且还使我们经历祂生命的大能,软弱变刚强,疾病得医治。

【太八18】「耶稣见许多人围着祂,就吩咐渡到那边去。」

主耶稣「见许多人围着祂」,正是工作大有成效的时候,却「吩咐渡到那边去」。「那边」是外邦人的地方「加大拉」,通常犹太人是不愿意去的,主耶稣藉此把那些真心愿意跟随祂的人从「许多人」中分别出来。

【太八19】「有一个文士来,对他说:『夫子,你无论往哪里去,我要跟从你。』」

这位受人尊敬,有宗教地位的「文士」没有蒙主呼召,却主动要来跟从主。也许他是因为见到主耶稣会医病赶鬼,想得些神奇的能力,好在宗教界中出人头地。但主耶稣却泼了他一头冷水,让他好好计算代价。这位文士称呼主耶稣「夫子」,在马太福音里,这种称呼只出于不认识主的人之口。

【太八20】「耶稣说:『狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。』」

「人子」这名源出「弥赛亚篇」(但七13-14),主耶稣在地上常用「人子」自称。对于跟随主是为得属地好处的人,主要求他们必须有接受在地上一无所有的心志。效法主耶稣甘愿在地上贫穷,好把天国的丰富显明在地上。

【太八21】「又有一个门徒对耶稣说:『主啊,容我先回去埋葬我的父亲。』」

「容我先回去埋葬我的父亲」可能是当时的谚语,并不代表他父亲已经死了,意思是先为父亲养老送终,然后再来跟从主。

【太八22】「耶稣说:『任凭死人埋葬他们的死人;你跟从我吧!』」

第一个「死人」指灵里死亡的罪人,第二个「死人」指肉身死亡的人。主耶稣不是要天国子民不照顾地上家庭的需要,而是说不应该等到属地的事务都办妥了,然后才来跟从主。主耶稣要那位主动要求跟从祂的文士好好计算代价(19-20节),却鼓励这位已经有意退后的蒙召门徒继续跟从,可见做主门徒最重要的乃是在于有没有主的呼召,不在于我们有没有意愿。

【太八23】「耶稣上了船,门徒跟着祂。」

【太八24】「海里忽然起了暴风,甚至船被波浪掩盖;耶稣却睡着了。」

加利利海常常有突然而来的暴风,狂风由北面吹袭约旦河谷,经过狭谷时风势加速,海面匉訇不平,对船只十分危险。主耶稣是完全的人,虽然渡海只需要一、两个小时,但祂因为整日的传道,已经疲倦地睡着了。

【太八25】「门徒来叫醒了祂,说:『主啊,救我们,我们丧命啦!』」

【太八26】「耶稣说:『你们这小信的人哪,为什么胆怯呢?』于是起来,斥责风和海,风和海就大大地平静了。」

主耶稣责备门徒,是因为他们对祂的权柄失去了信心(18节),以致看到环境就胆怯。主耶稣斥责风和海,是行使祂对大自然的权柄。有解经家认为风和海是没有位格和知觉的,所以主耶稣其实是在斥责背后的空中掌权者(弗二2)。但从27节看,这风很可能是自然现象。「睡着」(24节)表明主耶稣有完全的人性,也表明祂内心的平静,平静风和海表明祂有完全的神性。门徒的「小信」和百夫长「这么大的信心」(10节)成为鲜明对比。信心大的人只需要主的话,小信的人是因为忘记了主的话。

【太八27】「众人希奇,说:『这是怎样的人?连风和海也听从祂了!』」

风浪使门徒们更深地认识了天国之王的权柄。

【太八28】「耶稣既渡到那边去,来到加大拉人的地方,就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他,极其凶猛,甚至没有人能从那条路上经过。」

「那边」是加利利海的东岸低加坡里,是外邦人的地方「加大拉」,这「两个被鬼附的人」是外邦人。

【太八29】「他们喊着说:『神的儿子,我们与你有什么相干?时候还没有到,你就上这里来叫我们受苦吗?』」

「神的儿子」表明污鬼比门徒更认识主耶稣的身份(27节)。「我们与你有什么相干」污鬼的态度代表了今天许多人,他们承认宇宙中有神,却不愿意让神来干涉他们的人生。这种客观道理上的认识,若没有加上信而顺服的心,仍与我们无益。「时候还没有到」指最后审判的时候尚未来到。

【太八30】「离他们很远,有一大群猪吃食。」

「猪」在律法中是不洁净的(利十一7),所以犹太人不养猪,这一大群猪是外邦人养的。

【太八31】「鬼就央求耶稣,说:『若把我们赶出去,就打发我们进入猪群吧!』」

鬼被赶出人身,就需要一个住处(十二43),猪是不洁的动物,是鬼最喜欢的去处之一。

【太八32】「耶稣说:『去吧!』鬼就出来,进入猪群。全群忽然闯下山崖,投在海里淹死了。」

主说「去吧」,鬼才能行动,若主不允许,连鬼也不能随便行动。主耶稣容许污鬼进入猪群,表明在最后的审判之前,那些不洁净的地方是被允许作为邪灵活动的范围的。鬼带着猪群投到海里,可能因为鬼在有水的地方才能安歇(十二43),也可能为了继续愚弄人,叫当地人只看见物质的损失,却看不见人得释放的喜悦。

【太八33】「放猪的就逃跑进城,将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。」

【太八34】「合城的人都出来迎见耶稣,既见了就央求他离开他们的境界。」

撒但利用财物来控制人心,无论是得着或损失,都有可能使我们拒绝主。「合城的人」一致拒绝主,可见他们关心财物比被鬼附的同胞更多。这里并没有提到那两人痊愈后成了传道人(可五18-20),因为马太记录此事的重点是要表明天国的权柄胜过黑暗势力的权柄。

读经有感:病得医治

信徒病得医治是神清楚的应许,但显然这应许还没落实在我们现今的世界里。事实摆明,不但许多信徒从没得过医治,而且所有得过医治的信徒后来也都病死了,连传讲神医的人一个也不能幸免。原来在神通盘的计划里,信徒全人得救赎是包括已经、现在、将来三个层次或步骤(林后一10)。病得医治和身体复活都是救赎应许的一部分,但都还不在今天兑现。耶稣、先知、使徒之所以用神的权能医治疾病、复活死人,目的在于向众人证实耶稣真是神的儿子、先知真是神的仆人、使徒是真神的差役,好让大家于圣经尚未被人广为认识之前,可以透过他们所传的信息听见神的声音。耶稣固然医治过、复活过许多信及未信的人,但那都只能说是信徒将来全人得医治得复活的预尝。耶稣战胜死权之后所取得不朽的医治和复活,倒像初熟的果子,是我们将来被全面成全的样板!

默然自问:我是自甘放弃亚伯拉罕从神所领受信心的应许,还是决心效法百夫长的信心迈入基督之家?