玛拉基书第3章逐节注解、祷读

标准

【玛三1】「万军之耶和华说:『我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入祂的殿;立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。』」

  • 本节原文以「看哪」开始,表明这是对「公义的神在哪里呢」(二17)的回应。
  • 「我的使者」(1节),就是以赛亚所预言「在旷野预备耶和华的路」(赛四十3)的先知,即主耶稣基督的开路先锋施洗约翰(太十一10)。「我的使者 מַלְאָךְ」,原文与「玛拉基 מַלְאָכִי」同源。
  • 「预备道路」(1节),指为君王出巡作准备。
  • 「你们所寻求的主、立约的使者」(1节),指以色列人所盼望等候的弥赛亚,祂是圣殿的主人。
  • 「仰慕」(1节)原文是「喜悦」(诗五4)。「你们所寻求的主、就是你们所仰慕的」(1节),可能是讽刺百姓一面「以诡诈待弟兄」(二10),一面质问「公义的神在哪里呢」,好像属灵地「寻求、仰慕」公义的神。但实际上,对于「以诡诈待弟兄」的百姓来说,「那日黑暗没有光明」(摩五18),他们并不会喜欢「立约的使者」所带来的审判。
  • 「忽然进入祂的殿」(1节),指弥赛亚将在出乎人意料的时候到来。在先知书里,「忽然」一词通常都伴随着灾难(赛二十九5;三十13;四十七11;耶四20;六26;十五8;十八22;五十一8),弥赛亚「忽然进入祂的殿」,也意味着审判的到来(2-3节)。
  • 百姓在圣殿重建完成之后,已经等了83年,还没有等到神「回到锡安」(亚八3),所以失望地质疑:「公义的神在哪里呢」(二17)?但「想望耶和华日子来到的有祸了」(摩五18),因为他们表面「所寻求、所仰慕」的,实际上并不是他们心里想要的;正如他们按部就班的献祭,实际上也不是神所要的爱的回应(一2)、不是「凭公义献供物给耶和华」(3节)。为了显明人的愚昧,神宣告:「你们所寻求的主必忽然进入祂的殿」(1节),使「耶和华的荣光充满了殿」(结四十三5);祂将彻底洁净百姓(3节),使「犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳」(4节)。但弥赛亚的「审判」(5节)却不是「叶公好龙」的百姓「所寻求、所仰慕」的。

【玛三2】「祂来的日子,谁能当得起呢?祂显现的时候,谁能立得住呢?因为祂如炼金之人的火,如漂布之人的硷。」

【玛三3】「祂必坐下如炼净银子的,必洁净利未人,熬炼他们像金银一样;他们就凭公义献供物给耶和华。」

【玛三4】「那时,犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳,彷佛古时之日、上古之年。」

  • 「炼金之人的火」(2节),是为了把渣滓从金银中分离出来,可以使金银的纯度更高。
  • 「硷」(2节),指从植物中提炼出来清洗衣物的碱性物质(耶二22),可以洁净衣服。
  • 「炼金之人的火、漂布之人的硷」(2节),都是比喻神对自己百姓的「审判」(5节;亚十三9)。这审判不像「烧着的火炉」(四1)是为了毁灭仇敌,而是为了「炼净」(3节)百姓。
  • 「坐下」(3节)原文是「居住、停留」,指炼金之人全神贯注地坐在那里。
  • 「利未人」(3节)指「祭司」。神的审判和炼净的工作,将从责任最大的祭司开始。神对祭司的「熬炼」(3节),是为了「炼净」他们,使他们能「凭公义献供物给耶和华」(3节),而不是敷衍了事地事奉(一6-14)。
  • 「那时」(4节),指弥赛亚国度的时代。「古时之日、上古之年」(4节),指亚伯拉罕、摩西和大卫的时代。
  • 今天,主耶稣也是许多信徒「所寻求、所仰慕」(1节)的。但实际上,他们「所寻求的」只是一个能满足自己的主,「所仰慕的」只是一个能安慰自己的神,一切都是为了爱自己。但主耶稣「临近」(5节)我们,却是要用火「熬炼」我们,让我们能用爱来回应神、「凭公义献供物给耶和华」。如果我们把祂当作一个叫作「主耶稣」的偶像,「祂来的日子,谁能当得起呢?祂显现的时候,谁能立得住呢」(2节)。
上图:古埃及壁画,一个金匠正在用泥炉冶炼金属。高纯度的银子,是用银矿经过破碎、研磨、筛选、过滤与高温精炼的过程得着的。银子的纯度越高、品质越好,就必须经过越多的高温熬炼来去除杂质。

上图:古埃及壁画,一个金匠正在用泥炉冶炼金属。高纯度的银子,是用银矿经过破碎、研磨、筛选、过滤与高温精炼的过程得着的。银子的纯度越高、品质越好,就必须经过越多的高温熬炼来去除杂质。

【玛三5】「万军之耶和华说:『我必临近你们,施行审判。我必速速作见证,警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的,和不敬畏我的。』」

  • 「我必临近你们」(5节),正是神对「公义的神在哪里呢」(二17)的回答。百姓以为弥赛亚的拯救是为了对付他们的仇敌,不料弥赛亚却要从他们开始「施行审判」(5节),用审判来恢复神的百姓。
  • 「我必速速作见证」(5节),原文是「我要作速速的见证人」(英文ESV、NASB、KJV译本)。「临近、审判、见证」都是法庭术语,神既是法官,也是证人。
  • 本节列出的罪,包括得罪神和得罪人两大类。而得罪人的原因,是因为不敬畏神。

【玛三6】「『因我——耶和华是不改变的,所以你们雅各之子没有灭亡。」

【玛三7】「万军之耶和华说:从你们列祖的日子以来,你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我,我就转向你们。你们却问说:“我们如何才是转向呢?”」

  • 当百姓以为神已忘记了他们的时候(二17),神宣告:「我——耶和华是不改变的」(6节)。神「永不改变」(诗一百零二27;来一12),祂的慈爱和信实始终如一,若不是神「必不背弃我的约,也不改变我口中所出的」(诗八十九34),败坏的以色列人早就灭亡了;神圣洁、公义的标准也始终如一,绝不会迁就人或环境的变化。相反,人却常常用各种貌似合理、与时俱进的理由偏离神。
  • 雅各的本性狡诈(创二十七36),「雅各之子」(6节)是讽刺以色列人对神(一14)、对人都行「诡诈」(二10、11、14、15、16)。
  • 神在87年前,已经借着先知撒迦利亚呼吁「你们要转向我,我就转向你们」(亚一3)。现在,神再次呼召百姓回转(7节)。但口口声声「公义」(二17)的百姓却一脸无辜地问:「我们如何才是转向呢」(7节)?他们觉得自己追求公义良善、献祭也按部就班,并没有「常常偏离」(7节)。当人觉得自己没有问题的时候,可能已经愚昧到不认识自己的地步了。但神却以「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)来领他们悔改,继续光照这些自以为没有「偏离」的百姓,耐心地指出他们的问题(8-11节)。

【玛三8】「人岂可夺取神之物呢,你们竟夺取我的供物。你们却说:“我们在何事上夺取祢的供物呢?”就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。」

【玛三9】「因你们通国的人都夺取我的供物,咒诅就临到你们身上。」

  • 「夺取」(8节)原文是「抢劫」。奉献并不是把自己的所有、所得施舍给神,而是把神所赐恩典的一部分还给神。我们若不肯把神所托付的财富用在神指定的用途上,就是抢劫「神之物」(8节)。
  • 「当纳的十分之一」(8节),指根据律法规定,土地的出产「十分之一是耶和华的,是归给耶和华为圣的」(利二十七30),神把这十分之一「赐给利未人为业」(民十八24)。而利未人又要将所得的十分之一「作举祭献给耶和华」(民十八28),神再把这十分之一「归给祭司亚伦」(民十八28)。
  • 「当献的供物」(8节),包括百姓所献的祭牲中归给祭司的分(出二十九27-28;利七32;民五9 )每年带到耶路撒冷与仆婢、利未人分享的第二个十分之一(申十四22-23),以及每逢第三年与本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇分享的第三个十分之一(申十四28-29)。因此,以色列人平均每年大约要奉献25%。
  • 「福分」(二2)和「咒诅」(9节)都是西奈之约中的条款(出二十5-6)。「福分」并不是人用顺服和奉献交换来的,百姓「当纳的十分之一和当献的供物」,都是神先把恩典赐给人,人照着神的心意分配恩典。百姓若顺服神,就能长久地活在恩典里(申二十八1-12),成为流出恩典的管道;百姓若私吞恩典、「夺取神之物」(8节),神就会收回恩典,「咒诅」的条款(申二十八13-68)就自动「临到你们身上」(9节),以致「福分变为咒诅」(二2)。

【玛三10】「万军之耶和华说:你们要将当纳的十分之一全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。」

【玛三11】「万军之耶和华说:我必为你们斥责蝗虫(原文是吞噬者),不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。」

【玛三12】「万军之耶和华说:万国必称你们为有福的,因你们的地必成为喜乐之地。』」

  • 「试试」(10节)原文与「试探」(15节;诗九十五9)是同一个词。神禁止人「试探神」(申六16;诗九十五9),在此却鼓励百姓「试试」祂,实际上是一种讽刺。百姓一面在当尽的本分上「行诡诈」(一14),一面义愤填膺地质问「公义的神在哪里呢」(二17)。因此,神用讽刺的口气建议他们不要停留在嘴上,不妨付点代价「试试」神,看看神是不是真实的。
  • 「我家」(10节),指圣殿。「仓库」(10节)可能指圣殿的府库(王上七51;代下三十一11)。虽然当时的祭司已经废弃了利未之约(二8),但百姓并不能借口不「将当纳的十分之一全然送入仓库」(10节)。因为百姓并不是奉献给祭司,而是奉献给神;向神奉献是百姓当尽的责任,而管教祭司是神的工作。百姓若借口祭司的败坏而不使神家有粮,信徒若借口传道人的问题而不尽本分,必要自己担当自己的罪。
  • 神并没有给利未人分配地业,而是让他们靠着百姓的什一奉献生活,既叫利未人学习信心的功课,也叫百姓学习顺服的功课。因此,神家是否有粮(10节)、利未人是否得饱足,就成了百姓与神关系的试金石。在尼希米回巴比伦述职期间,无人供给利未人(尼十三10),被尼希米所斥责(尼十三11)。
  • 「敞开天上的窗户」(10节),比喻神将恢复正常的降雨(创七11;申二十八12;王下七2),带来丰收。
  • 「蝗虫、掉果子」(11节),都是大旱之年常见的灾难,和旱灾(申十一17)一样,都是圣约之中背约的咒诅(申二十八30、38)。 因此,10-12节并不是鼓励百姓用奉献来交换福气,而是要他们转向神(7节)、脱离咒诅(11节),重新回到圣约的福气里(12节)。神并不是一试就灵的偶像,恩典也不是靠奉献换来的。神并不鼓励人用奉献来「试试」祂,因为这是用贿赂来交换祝福,用拜偶像的心思来事奉神(14-15节)。神对我们的要求是「听命」和「顺从」(撒上十五22),「保守自己常在神的爱中」(犹21)。

【玛三13】「耶和华说:『你们用话顶撞我,你们还说:“我们用什么话顶撞了祢呢?”」

【玛三14】「你们说:“事奉神是徒然的,遵守神所吩咐的,在万军之耶和华面前苦苦斋戒,有什么益处呢?」

【玛三15】「如今我们称狂傲的人为有福,并且行恶的人得建立;他们虽然试探神,却得脱离灾难。”』」

  • 这些「顶撞」(13节)神的不是普通人,而是自以为敬虔事奉(14节)、比别人更加谦卑良善(15节)的人。他们可能是对祭司失望的百姓,也可能是缺乏供应的利未人。
  • 「苦苦斋戒」(14节),原意是「悲哀地行走」,指禁食。
  • 这些人在外表上「事奉神、遵守神所吩咐的、苦苦斋戒」(14节),但只是为了获取现实利益的表面工夫,并不是出于对神爱的回应;所以只要没有获得所预期的「益处」(14节),就会一面抱怨吃亏,一面嫉妒那些「狂傲、行恶、试探神」(15节)的人。虽然被掳回归的百姓表面上不拜偶像了,但他们「事奉神、遵守神所吩咐的、苦苦斋戒」,所存的都是拜偶像的心思。而新约信徒所盼望的是「将来要显于我们的荣耀」(罗八18),「我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜」(林前十五19)。

【玛三16】「那时,敬畏耶和华的彼此谈论,耶和华侧耳而听,且有纪念册在祂面前,记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。」

【玛三17】「万军之耶和华说:『在我所定的日子,他们必属我,特特归我。我必怜恤他们,如同人怜恤服事自己的儿子。」

【玛三18】「那时你们必归回,将善人和恶人,事奉神的和不事奉神的,分别出来。』」

  • 「思念祂名」(16节),意思是专心思考神的本质。「敬畏耶和华」(16节)的人,也就是「思念祂名的人」。
  • 当自以为义的百姓质问「公义的神在哪里呢」(二17),神宣告:祂始终在鉴察世人、「侧耳而听」(16节)。当弥赛亚洁净百姓以后,「敬畏耶和华的彼此谈论」(16节),而神必记在「纪念册」(16节)上。今天,「凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪」(路六36-37)。许多信徒自以为虔诚,却不能勒住自己的舌头,实际上是自欺欺人;圣灵说:「这人的虔诚是虚的」(雅一26),「因为心里所充满的,口里就说出来」(路六45)。
  • 「特特归我」(17节),原文是「作我贵重的产业」(英文ESV译本),以色列在西奈立约时,作为整体被神拣选作「贵重的产业」 (出十九5;申七6;十四2;二十六18原文),但其中只有「转向」(7节)神、敬畏神的余数才真正是神「贵重的产业」。
  • 「善人」(18节)原文是「义人」(创六9;十八24)
  • 百姓一面夺取神的供物(8节)、一面抱怨「事奉神是徒然的」(14节)。因此,神清楚地宣告什么才是真「事奉」:事奉就是用爱回应神,如同儿子因爱而服事父亲,所以神「必怜恤他们,如同人怜恤服事自己的儿子」(17节)。摩西早已宣告:「耶和华——你神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华——你的神,遵行祂的道,爱祂,尽心尽性事奉祂」(申十12),没有敬畏、顺服和爱的事奉,都是假事奉。
  • 「我所定的日子」(17节),可能就是主耶稣施行进入千年国度之前的审判的时候(太二十五31-46)。那时,真正「事奉神的」(18节)将被神算为可蒙「怜恤」(17节)的义人,而「不事奉神的」(18节)就是不蒙怜恤的「恶人」(18节)。
  • 人若没有对神的敬畏、顺服和爱,也可能奉主的名「传道、赶鬼、行许多异能」(太七22),但到了那日,那些抱怨「行恶的人得建立」(15节)的,就知道谁是真正的「恶人」了;因为主耶稣必然对那些假事奉的人说:「我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧」(太七23)。只有真正敬畏神的、事奉神的人,才能成为属神的产业、蒙神怜恤的儿子(17节),「进来享受你主人的快乐」(太二十五21)。