玛拉基书第3章逐节注解、祷读

标准

【玛三1】「万军之耶和华说:『我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入祂的殿;立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。』」

百姓外面有貌似正常的宗教外表,里面却已经黑暗到没有神的地位,在人看已经不能自拔,完全没有出路了。为了回答「公义的神在哪里呢」(二17),神要亲自说话,给他们开一条彻底解决问题的出路,差派弥赛亚来带领他们脱离黑暗、进入光明。「我的使者」即以赛亚预言要为主预备道路的那一位(赛四十3),即主耶稣基督的开路先锋施洗约翰(太十一10)。「预备道路」指君王出巡前的准备。「你们所寻求的主」、「立约的使者」就是以色列人盼望等候的弥赛亚,应验在神的独生子主耶稣基督身上,祂不但要来成为以色列人的出路,也要成为全人类的出路!犹太人在圣殿重建完成后等了83年,还没有等到神「回到锡安」(亚八3),所以失望地问「公义的神在哪里呢」?神宣告「你们所寻求的主,必忽然进入祂的殿」,当主耶稣来临时,以西结在异象中所见荣耀回来充满这殿(结四十三1-5)的情形便会实现,这座重建的圣殿也就达到目标了。「你们所仰慕的」可能语带讽刺,因为「那日黑暗没有光明」(摩五18),犹太人不见得会欢迎「立约的使者」所带来的审判。「忽然」一词常常与灾难相连(赛四十七11,四十八3;耶四20)。

【玛三2】「祂来的日子,谁能当得起呢?祂显现的时候,谁能立得住呢?因为祂如炼金之人的火,如漂布之人的硷。」

弥赛亚要用审判带进恢复。「炼金之人的火」把金属和渣滓分离开来,神也要通过审判把义人和恶人分离开来,炼金之人的目的不是要毁灭,而是要炼净。「硷」指从某种植物中提炼出来清洗衣物的硷。

【玛三3】「祂必坐下如炼净银子的,必洁净利未人,熬炼他们像金银一样;他们就凭公义献供物给耶和华。」

3-4节:弥赛亚要用审判来「炼净」人,先从利未人开始,好把人带回到神的面前真实地事奉和敬拜,也就是带回到神起初造人的目的里。「坐下」指「居住」、「停留」,炼金之人全神贯注地坐在那里,这是神对祂百姓圣洁的关注。

【玛三4】「那时,犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳,彷佛古时之日、上古之年。」

「那时」指弥赛亚的时代。「古时之日、上古之年」指亚伯拉罕、摩西和大卫的时代。1-4节所引用的,很可能是「有火从耶和华面前出来」,悦纳亚伦的祭物(利九24),又烧死拿答和亚比户的事件(利十1-2)。  

【玛三5】「万军之耶和华说:『我必临近你们,施行审判。我必速速作见证,警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的,和不敬畏我的。』」

犹太人以为弥赛亚的拯救就是为了对付他们的仇敌,没想到弥赛亚来到的时候,却是要从神的百姓开始审判,用审判来恢复神的百姓,这就是对「公义的神在哪里」(二17)的问题的回答。「速速」可译为「老练」,神既是法官,也是证人。「不敬畏我的」不是一项特别的罪,而是总结上面所列的罪,都是不敬畏神的表现。

【玛三6】「『因我——耶和华是不改变的,所以你们雅各之子没有灭亡。」

当时的人以为神已忘记了他们(二17),所以神强调祂是「不改变的」,祂的圣洁、公义、慈爱和信实始终如一。若不是神永不改变的约,「雅各之子」以色列人早就灭亡了。

【玛三7】「万军之耶和华说:从你们列祖的日子以来,你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我,我就转向你们。你们却问说:“我们如何才是转向呢?”」

神指出百姓已经「偏离」了,但百姓却问「我们如何才是转向呢」,因为他们觉得自己没有「偏离」、没有亏欠神,觉得自己在宗教上做得还不错。当我们觉得自己没有问题的时候,就要当心了。神在87年前,已经藉着先知撒迦利亚呼吁「你们要转向我,我就转向你们」(亚一3)。

【玛三8】「人岂可夺取神之物呢,你们竟夺取我的供物。你们却说:“我们在何事上夺取祢的供物呢?”就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。」

神的光照显明了这些自以为没有「偏离」的百姓的本相。「当纳的十分之一」百姓每年要奉献十分之一供养利未人(利二十七30;民十八21,24),而利未人把十分之一归给祭司(民十八28)。「当献的供物」是为耶和华的筵席而送到耶路撒冷的第二次什一奉献(申十四22),每逢第三年,这次的什一奉献留在本地,用来救济穷人(申十四28),否则孤儿、寡妇、寄居者也会连带受苦(5节)。「当献的供物」也可能指祭物中留下来给祭司的部分(出二十九27、28;利七32;民五9),以及为特定目的献的甘心祭(出二十五2-7)。

【玛三9】「因你们通国的人都夺取我的供物,咒诅就临到你们身上。」

咒诅因悖逆而来,福气因顺服而至。

【玛三10】「万军之耶和华说:你们要将当纳的十分之一全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。」

凡是怀疑神存在的、质问「公义的神在哪里呢」(二17)的人,不妨从自己的钱包开始「试试」祂。「使我家有粮」神没有给利未人分配地业,而是让他们靠着百姓的什一奉献生活,既叫利未人学习信心的功课,也叫百姓学习顺服神权柄的功课。利未人是否得饱足,就成了百姓与神关系的试金石,结果尼希米回巴比伦述职期间,就没有人供给利未人了(尼十三10)。神禁止人「试探神」(15节),但在此却鼓励百姓用付上代价的真实悔改来「试试祂」,因为百姓回转的前提就是顺服神的权柄。在尼希米的斥责下,犹太人表面上又恢复了什一奉献(尼十三12)。「仓库」可能是用来贮存什一奉献的圣殿府库(王上七51,代下三十一11)。

【玛三11】「万军之耶和华说:我必为你们斥责蝗虫(原文是吞噬者),不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。」

【玛三12】「万军之耶和华说:万国必称你们为有福的,因你们的地必成为喜乐之地。』」

单有好收成还不足以使一个国家成为喜乐之地,所以神不但会赐下属地的福气,还要赐下属灵的福气。

【玛三13】「耶和华说:『你们用话顶撞我,你们还说:“我们用什么话顶撞了祢呢?”」

【玛三14】「你们说:“事奉神是徒然的,遵守神所吩咐的,在万军之耶和华面前苦苦斋戒,有什么益处呢?」

【玛三15】「如今我们称狂傲的人为有福,并且行恶的人得建立;他们虽然试探神,却得脱离灾难。”』」

  • 14-15节:百姓在外表上「事奉神」,「遵守神所吩咐的」、「苦苦斋戒」,目的只是为了获取「益处」,并非出于里面对神真实的敬畏和爱。所以他们只要没有获得所图谋的利益,就会心存不满,嫉妒那些恶人,这其实是拜偶像的心思。「苦苦斋戒」原意是「穿着丧服、悲哀的行走」。
  • 神邀请人试试祂会赐下多少祝福(10节),恶人却试探神,看可以犯多少罪而没事。诗人也曾面对同样的困难(诗七十三2-14)

【玛三16】「那时,敬畏耶和华的彼此谈论,耶和华侧耳而听,且有纪念册在他面前,记录那敬畏耶和华、思念祂名的人。」

神宣告要用审判来结束那个世代,神的道路将向全世界所有「敬畏耶和华、思念祂名」的人打开。当两三个人一起奉主的名聚会、交通的时候,主就与他们同在(太十八20)。而当他们「彼此谈论」神的事的时候,创造宇宙的神竟然「侧耳而听」,并且记在「纪念册」上!这就是新约教会的影儿。

【玛三17】「万军之耶和华说:『在我所定的日子,他们必属我,特特归我。我必怜恤他们,如同人怜恤服事自己的儿子。」

「我所定的日子」就是主耶稣再来,带进千年国度的时候。那时事奉神的人和不事奉祂的人有巨大差异,神给敬畏神的、事奉神的人的最高赏赐,就是成为属祂的人,那样的荣耀是我们所想象不到的。

【玛三18】「那时你们必归回,将善人和恶人,事奉神的和不事奉神的,分别出来。』」

在审判的日子,神眼里的「义人」就是「事奉神的人」,「恶人」就是「不事奉神的人」。