撒迦利亚书第14章逐节注解、祷读

标准

【亚十四1】「耶和华的日子临近,你的财物必被抢掠,在你中间分散。」

【亚十四2】「因为我必聚集万国与耶路撒冷争战,城必被攻取,房屋被抢夺,妇女被玷污,城中的民一半被掳去;剩下的民仍在城中,不致剪除。」

  • 「耶和华的日子」(1节),指神介入历史,施行审判和毁灭的日子,包括对个别城市和国家局部的审判,以及对全世界终极的审判,最终将应验在基督再来「审判的日子」(太十一24)、「主耶稣的日子」(林前五5;林后一14)或「主的日子」(帖前五2;彼后三10) 。
  • 「聚集万国与耶路撒冷争战」(2节),很可能是预言末日的哈米吉多顿大战(珥三2;赛四3-4)。1-5节继续十三7-9,预言末日决战。在最后「一七之半」(但九27)的大灾难后期,全世界都将与耶路撒冷为敌,以色列人已经完全失败(2节)。

【亚十四3】「那时,耶和华必出去与那些国争战,好像从前争战一样。」

【亚十四4】「那日,祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂,自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。」

【亚十四5】「你们要从我山的谷中逃跑,因为山谷必延到亚萨。你们逃跑,必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华——我的神必降临,有一切圣者同来。」

  • 当以色列人完全失败以后,基督将再来,亲自「出去与那些国争战」(3节;启十九11-21;珥三16;结三十八18-23),「好像从前」(3节)以色列人出埃及、过红海时,「只管站住!看耶和华今天向你们所要施行的救恩」(出十四13)。
  • 主耶稣「怎样往天上去,祂还要怎样来」(徒一11),因此,当基督再来时,祂将降临在祂昔日升天的橄榄山上(路二十四50-51;徒一12),并使山的南北裂开,成为一个东西走向的山谷(4节)。
  • 「橄榄山」(4节)位于耶路撒冷以东的汲沦溪外,是一条绵延3.5公里的山脊,比耶路撒冷地势稍高。
  • 「我山」(5节)原文是复数,可能指橄榄山和锡安山,也可能指裂开的橄榄山。「我山的谷」(5节)可能指橄榄山与锡安山之间的汲伦溪谷,也可能是新裂开的山谷。
  • 「亚萨」(5节)的地点不详。「圣者」(5节)指天使。
  • 乌西雅年间的「大地震」(5节)发生在主前8世纪中期(摩一1),此时已经过了将近三百年,还让人心有余悸 。以色列位于非洲板块和阿拉伯板块边缘的死海断层(Dead Sea Transform)上,历史上经常发生地震。考古学家对米吉多、夏琐、拉吉、亚柯和迦特遗址的发掘表明,主前8世纪曾经发生过两次大地震,造成了广泛的破坏。其中主前8世纪中期的地震可能有7.8-8.2级,是死海断层带在过去四千年里最大的地震。这次地震,很可能就是乌西雅年间的「大地震」。
上图:死海断层(Dead Sea Transofrm),又称为死海裂谷(Dead Sea Rift),从西奈半岛南面的红海裂谷开始,沿着阿拉伯板块和非洲板块之间的板块边缘伸延,终点是土耳其东南部与东安纳托利亚断层交会的地方。图中标出了阿拉伯板块相对于非洲板块的主要断层和运动方向,约旦河东的戈兰高地和基列地位于阿拉伯板块,约旦河西的加利利、撒马利亚、犹大、沿海平原、南地旷野和西奈半岛都在非洲板块上。这种构造,导致该地区相对频繁的地震活动。

上图:死海断层(Dead Sea Transofrm),又称为死海裂谷(Dead Sea Rift),从西奈半岛南面的红海裂谷开始,沿着阿拉伯板块和非洲板块之间的板块边缘伸延,终点是土耳其东南部与东安纳托利亚断层交会的地方。图中标出了阿拉伯板块相对于非洲板块的主要断层和运动方向,约旦河东的戈兰高地和基列地位于阿拉伯板块,约旦河西的加利利、撒马利亚、犹大、沿海平原、南地旷野和西奈半岛都在非洲板块上。这种构造,导致该地区相对频繁的地震活动。

【亚十四6】「那日,必没有光,三光必退缩。」

【亚十四7】「那日,必是耶和华所知道的,不是白昼,也不是黑夜,到了晚上才有光明。」

  • 6-11节预言末日决战(1-5节)之后,宇宙和大地的变化。
  • 第6节原文的意思不明确,可能指不再需要日光。「三光必退缩」(6节)原文是「宝物凝结」。
  • 「那日,必是耶和华所知道的」(7节),原文是「那是一个耶和华所知道的独一无二的日子」(英文ESV、NASB译本)。
  • 「到了晚上才有光明」(7节),原文是「到了晚上仍有光明」(英文ESV、NASB、KJV译本),意思是没有白天黑夜之分,整天都有光。
  • 6-7节的意思可能是:「那日」将成为连续不断之日(赛六十19、20;启二十一25,二十二5),它的光不再倚赖日、月或众星(6节),时间将不再用「日」计算,因为夜晚将永不来临(7节)。

【亚十四8】「那日,必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流;冬夏都是如此。」

【亚十四9】「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的,祂的名也是独一无二的。」

【亚十四10】「全地,从迦巴直到耶路撒冷南方的临门,要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位,就是从便雅悯门到第一门之处,又到角门,并从哈楠业楼,直到王的酒醡。」

【亚十四11】「人必住在其中,不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。」

  • 这「活水」(8节)是从圣殿中流出来的(结四十七1-12),那时「必有泉源从耶和华的殿中流出来,滋润什亭谷」(珥三18)。主耶稣所提到的「活水」(约七38),也可能是引用第8节。
  • 「东海」(8节)指耶路撒冷东边的死海,「西海」(8节)指耶路撒冷西边的地中海,这道「活水」分成两股分别流向东西方。
  • 「冬夏都是如此」(8节),意思是这「活水」并不是以色列常见的旱溪,水源并不倚靠下雨,所以无论冬天的雨季、还是夏天的旱季都不会干涸。
  • 「那日」(8节),全地都将接受神作王,万民都将承认神是「独一无二的」(9节;申六4)。
  • 「迦巴」(10节)位于耶路撒冷东北(王上十五22),「临门」(8节)位于耶路撒冷西南(尼十一29),从迦巴至临门,代表犹大被掳之前的全境。
  • 「亚拉巴」(10节)的意思是「旷野」,指约旦河谷,海拔比耶路撒冷低近一千一百多米。
  • 「从迦巴直到耶路撒冷南方的临门,要变为亚拉巴」(10节),意思是整个犹大地都将变成「亚拉巴」一样的平原,只有耶路撒冷城仍然高耸(10节),并且真正成为平安之城(11节)。
  • 「便雅悯门」(10节)位于耶路撒冷的东北角,「第一门」(10节)位于耶路撒冷的北面,「角门」位于耶路撒冷的西面,「哈楠业楼」(10节)位于耶路撒冷的最北,「王的酒醡」(10节)位于耶路撒冷的南端。此时耶路撒冷的城墙还没有重建,一片荒凉破败(尼一1-3),百姓必须凭信心才能接受这些预言。

【亚十四12】「耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人,必是这样:他们两脚站立的时候,肉必消没,眼在眶中干瘪,舌在口中溃烂。」

【亚十四13】「那日,耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住,举手攻击。」

【亚十四14】「犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物,就是许多金银衣服,必被收聚。」

【亚十四15】「那临到马匹、骡子、骆驼、驴,和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。」

  • 12-15节预言末日决战(1-5节)之后,仇敌的结局。
  • 那些攻击耶路撒冷的军队、人和牲畜突然之间都患上瘟疫(12、15节)、自相残杀(13节)。这里所提到的瘟疫,很像现代生化武器或核武器攻击的结果,是古人无法想象的。

【亚十四16】「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人,必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华,并守住棚节。」

【亚十四17】「地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王——万军之耶和华的,必无雨降在他们的地上。」

【亚十四18】「埃及族若不上来,雨也不降在他们的地上;凡不上来守住棚节的列国人,耶和华也必用这灾攻击他们。」

【亚十四19】「这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。」

  • 末日决战的结果,是国度建立,全地都「上来敬拜大君王——万军之耶和华」(16节),神的权柄「从这海管到那海,从大河管到地极」(九10)。
  • 末日决战之后,神仍然给攻击耶路撒冷的列国存留了恩典。各国的余民来「守住棚节」(16节),表明外邦人将被接纳进圣约的恩典之中。
  • 住棚节从犹太历七月十五日开始,守节七日(利二十三34),是一年农业工作的结束,预表与神同在(利二十三43)和进入国度的欢乐。住棚节是「耶和华的节期」(利二十三2)中唯一允许外邦人参加的一个节期(申十六14),预表「万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清的陈酒,设摆筵席」(赛二十五6)。启示录预言有许多「从各国、各族、各民、各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝」(启七9),很可能就是指这些来守住棚节的外邦人。
  • 住棚节之后,就是秋雨开始的季节,如果到八月十七日还没有降下秋雨,百姓就要举行求雨祷告。「凡不上来守住棚节的列国人」(18节),代表拒绝接受神的恩典,因此「必无雨降在他们的地上」(17节)。虽然埃及有尼罗河灌溉,但上游的青、白尼罗河也要倚靠降雨,若埃及人不肯接受神的恩典,尼罗河照样会干涸(18节)。
上图:纽约犹太人在住棚节拉着棚子上街,邀请路人进去坐一坐。正统犹太人平时拘泥于洁净的礼仪,不愿与外邦人来往,但住棚节却是他们唯一乐意邀请外邦人一同欢庆的特殊节日,因为圣经说:「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人,必年年上来敬拜大君王万军之耶和华,并守住棚节」(亚十四16)。

上图:纽约犹太人在住棚节拉着棚子上街,邀请路人进去坐一坐。正统犹太人平时拘泥于洁净的礼仪,不愿与外邦人来往,但住棚节却是他们唯一乐意邀请外邦人一同欢庆的特殊节日,因为圣经说:「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人,必年年上来敬拜大君王万军之耶和华,并守住棚节」(亚十四16)。

【亚十四20】「当那日,马的铃铛上必有『归耶和华为圣』的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。」

【亚十四21】「凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅,煮肉在其中。当那日,在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。」

  • 律法规定,要把「归耶和华为圣」(20节)这几个字刻在大祭司冠冕的金牌上(出二十八36),表明他是归于神的,代表「以色列归耶和华为圣」(耶二3;出十九6)。旧约圣经中有三处出现「归耶和华为圣」(20节;出二十八36;三十九30)的地方,专门用较大的字体印出。
  • 当神在全地做王以后(9、16节),以色列已经被恢复「作祭司的国度,为圣洁的国民」(出十九6),因此所有的人、牲畜和器皿都要分别为圣、归神使用。连原来神所不要的马(书十一6),因为不再作为战争的工具,「马的铃铛上」(29节)也要刻着「归耶和华为圣」。
  • 「耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样」(20节),指煮祭肉的大锅将和在祭坛上洒祭牲血的碗一样圣洁,不再有圣俗之分。
  • 「凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅」(21节),意思是到耶路撒冷献祭的人非常多,所以需要征用耶路撒冷全城和犹大全地的锅,来煮平安祭的祭肉(利七15)。
  • 「迦南人」(21节)原文是「商人」,可能指殿中的兑换银钱、买卖祭物的商人(太二十一12-13),将来不再存在。
  • 《撒迦利亚书》的信息从重建圣殿开始(一16),一直到国度降临、神在全地做王(9节),完整地启示了「耶和华的日子」(1节)。因着这些信息对百姓的预备,主耶稣所传的福音才能在神的百姓中间成为震撼人心的好消息;因为祂宣告:「日期满了,神的国近了」(可一15),等于宣告百姓所盼望的「耶和华必作全地的王」(9节)的日子近了。
  • 但对于今天的许多人来说,他们心中的好消息却是以自我为中心的「耶稣爱你」、或者「信耶稣得永生」,而不是以神为中心的「耶和华必作全地的王」;因此,他们的祷告也只是呈上自己的购物清单,而不是「愿祢的国降临;愿祢的旨意行在地上,如同行在天上」(太六10)。这样的福音是「别的福音」(加一6),而不是「基督的福音」(加一7);这样的福音只会使人把神当作可以贿赂、利用的偶像,却不能使人「归耶和华为圣」。每一个传福音的人,都应当照着主耶稣自己的榜样,传扬「天国近了,你们应当悔改」(太三2),才能呼召那些被拣选的人接受神在心中作王,「归耶和华为圣」。
上图:以色列圣殿研究所用纯金制作的「归耶和华为圣」的金牌,准备将来重建圣殿时使用。

上图:以色列圣殿研究所用纯金制作的「归耶和华为圣」的金牌,准备将来重建圣殿时使用。