撒迦利亚书第12章逐节注解、祷读

标准

【亚十二1】「耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说:」

【亚十二2】「『我必使耶路撒冷被围困的时候,向四围列国的民成为令人昏醉的杯;这默示也论到犹大(或译:犹大也是如此)。」

【亚十二3】「那日,我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头;凡举起的必受重伤。」

【亚十二4】「耶和华说:到那日,我必使一切马匹惊惶,使骑马的颠狂。我必看顾犹大家,使列国的一切马匹瞎眼。」

【亚十二5】「犹大的族长必心里说:耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华——他们的神,就作我们的能力。

  • 在十二-十四章中,「以色列」(1节)指整个以色列民族,包括南北两国的后裔。
  • 「令人昏醉的杯」(2节),指神将使围困耶路撒冷的列国如喝醉酒的人,无力争战。「杯 סַף」原文又被译为「盆」(出十二22)、「门槛」(士十九27),在这里是双关语。正如大「盆」喝酒会让人醉得步伐不稳,高出地面的「门槛」也很容易绊倒人。以色列人的门槛是石头的,也就是下文比喻中那块难以搬动的「重石头」(3节)。
  • 「这默示也论到犹大」(2节),原文是「犹大也一样受困」(英文ESV、NASB译本),指犹大全地将和耶路撒冷城一起被围困。
  • 「那日」(3节),经历了两千年大流散的以色列人已经归回,但耶路撒冷城却被列国围困。前来攻击的仇敌人数众多、双方实力悬殊;但神出手干预(4节),百姓倚靠神的能力反败为胜(5节),仇敌溃不成军(4节)。因此,耶路撒冷就像「一块重石头」(3节),想合力抬起他的万民得不偿失、反受其害,「凡举起的必受重伤」(5节)。这也是一切属灵争战的原则:「神既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人」(帖后一6);历世历代所有不自量力地抵挡神、攻击圣徒的人,最终的结局都是自受其害。
  • 十二-十四章是关于「耶和华的日子」(十四1)的伟大预言,其中十九次提到「那日」和「耶和华的日子」,清楚地启示了基督在「耶和华的日子」再来审判、在地上建立千年国度的过程,是旧约中对「耶和华的日子」描述最详细的经文。这段预言以「铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华」(1节;赛四十二5)开始,宣告我们的神全能、全知、全在,既能创造天地,也能改变人心。这段预言又用了六十三个「必」字(和合本译文),准确地表明神的应许永不改变、必要成就。人类的历史不会循环重演,也不会持续向下,更不会持续向上,而是不断走向神所预定的目标。这历史并不掌握在人类自己的手中,神的计划并不倚靠信徒的配合或努力,是祂自己使「万事都互相效力」(罗八28),使历史走向救赎计划里的终点。

【亚十二6】「『那日,我必使犹大的族长如火盆在木柴中,又如火把在禾捆里;他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处,就是耶路撒冷。」

【亚十二7】「『耶和华必先拯救犹大的帐棚,免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。」

【亚十二8】「那日,耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫;大卫的家必如神,如行在他们前面之耶和华的使者。」

【亚十二9】「那日,我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。」

  • 「火盆、火把」(6节)都是引火的工具,能点燃「木柴、禾捆」(6节)。
  • 「那日」(6节),虽然神使耶路撒冷身陷困境,但却是「如火盆在木柴中,又如火把在禾捆里」(6节),能「左右烧灭四围列国的民」(6节),让世人看到「耶路撒冷人必仍住本处,就是耶路撒冷」(6节)。这也是一切属灵争战的原则:正如保罗「所遭遇的事更是叫福音兴旺」(腓一12),并且使人能因他所受的捆锁反而「笃信不疑,越发放胆传神的道,无所惧怕」(腓一14);信徒并不是只有成功、顺利的时候才能荣耀神,我们在失败和难处中的经历,照样能见证神在我们身上的工作。
  • 「犹大的帐棚」(7节),指耶路撒冷之外没有城墙保护的乡村。「大卫家」(7节),指大卫的子孙、神百姓的领袖。「大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀」(7节),指耶路撒冷的宫殿和城墙。
  • 当耶路撒冷被仇敌围困的时候,神先拯救耶路撒冷之外的乡村,最后才拯救耶路撒冷,免得百姓把得胜归功于人的荣耀。但神却始终「保护耶路撒冷的居民」(8节),并使「他们中间软弱的」(8节)也能象大卫那样能征善战,而他们的首领则要像「耶和华的使者」(8节)那样大有能力。这也是一切属灵争战的原则:「你们所遇见的试探,无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住」(林十13)。
上图:在1967年6月5-10日的六日战争(第三次中东战争)中,站在哭墙旁边的以色列伞兵。犹太人被驱离耶路撒冷将近两千年之后,终于回到了圣殿山。六日战争埃及、叙利亚和约旦联军首先发动的,一开始以色列危在旦夕,但六天之后,以色列却大获全胜,并从约旦手中收复了耶路撒冷旧城和圣殿山。这正如亚十二6所预言的:「『那日,我必使犹大的族长如火盆在木柴中,又如火把在禾捆里;他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处,就是耶路撒冷。」

上图:在1967年6月5-10日的六日战争(第三次中东战争)中,站在哭墙旁边的以色列伞兵。犹太人被驱离耶路撒冷将近两千年之后,终于回到了圣殿山。六日战争埃及、叙利亚和约旦联军首先发动的,一开始以色列危在旦夕,但六天之后,以色列却大获全胜,并从约旦手中收复了耶路撒冷旧城和圣殿山。这正如亚十二6所预言的:「『那日,我必使犹大的族长如火盆在木柴中,又如火把在禾捆里;他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处,就是耶路撒冷。」

【亚十二10 】「『我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(或译:祂;本节同),就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子。」

【亚十二11】「那日,耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原之哈达临门的悲哀。」

【亚十二12】「境内一家一家地都必悲哀。大卫家,男的独在一处,女的独在一处。拿单家,男的独在一处,女的独在一处。」

【亚十二13】「利未家,男的独在一处,女的独在一处。示每家,男的独在一处,女的独在一处。」

【亚十二14】「其余的各家,男的独在一处,女的独在一处。」

  • 「施恩叫人恳求的灵」(10节),原文是「恩典与恳求的灵」(英文ESV、NASB译本),指圣灵。
  • 「他们所扎的」(10节),除了主耶稣在十字架上的遭遇(约十九34),在历史上并没有应验在别人身上。当基督再来的时候,「祂驾云降临!众目要看见祂,连刺祂的人也要看见他;地上的万族都要因祂哀哭」(启一7)。圣灵将使以色列全家认出主耶稣就是他们所盼望的弥赛亚,「他们看见人子有能力,有大荣耀」(太二十四30),因此深深懊悔,承认祂就是他们祖先在十字架上「所扎的人」(约十九37)。
  • 「如米吉多平原之哈达临门的悲哀」(11节),意思不能确定,可能指纪念约西亚王在米吉多平原阵亡的哀悼(王下二十三29),比喻以色列全国都将悔改(12-14节)。
  • 「拿单」(12节)是大卫的儿子(撒下五14),「示每」(13节)是利未的孙子(民三18),提到这两个宗族,可能因为所罗巴伯是从拿单与示每而生的大卫后代(路三29、31),所罗巴伯的兄弟也叫示每 (代上三19)。「大卫、拿单、利未、示每」代表神百姓的领袖。
  • 「男的独在一处,女的独在一处」(12节),可能指夫妻「暂时分房,为要专心祷告」(林前七5)。根据犹太传统,男女不可在一起举哀,必须分开(《塔木德》Sukkoth之51b、52a)。
  • 「我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民」(10节),这句话清楚地宣告:将来「以色列全家都要得救」(罗十一26),并不是因为人首先认罪、悔改,而是因为神主动的恩典和圣灵的工作。人被罪玷污的自由意志没有可能自己决定信主,只有圣灵才能叫人在难处中「恳求」救恩;只有神主动「将那施恩叫人恳求的灵」先赐给我们,我们才可能真实地「口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死里复活」(罗十9)。因此,「你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸」(弗二8-9)。