撒迦利亚书第11章逐节注解、祷读

标准

【亚十一1】「黎巴嫩哪,开开你的门,任火烧灭你的香柏树。」

【亚十一2】「松树啊,应当哀号;因为香柏树倾倒,佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊,应当哀号,因为茂盛的树林已经倒了。」

【亚十一3】「听啊,有牧人哀号的声音,因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音,因约旦河旁的丛林荒废了。」

  • 黎巴嫩的「香柏树」(1节)是中东最高大的树,而「巴珊的橡树」(2节)是做船桨的好材料(结二十七6)。「香柏树」和「巴珊的橡树」都代表骄傲的外邦君王(赛二13;结三十一3)。1-3节的各种树木、草场,代表被神审判的万邦。
  • 在古代,「约旦河旁的丛林」(3节)有许多狮子出没,丛林被毁,狮子便失去栖身之所。
  • 第3节引自先知耶利米的预言:「听啊,有牧人呼喊,有群众头目哀号的声音,因为耶和华使他们的草场变为荒场」(耶二十五36)。耶利米所说「牧人」,是指外邦人的首领,因此,这里「牧人哀号的声音」(3节)很可能也是指外邦人,1-3节是预言外邦的结局。
  • 1-3节原文和九1-十12都是诗歌,在用词上前后呼应,如「任火烧灭」(1节;九4)、「牧人」(3节;十3)、「黎巴嫩」(1节;十10)、「丛林」(3节;十11的「骄傲」原文)等。因此,1-3节是延续九1-十12的一篇完整信息,预言神在坚固、拯救、聚集以色列人(九6-12)的同时,也将审判抵挡神的万邦。
上图:黎巴嫩的香柏树林。

上图:黎巴嫩的香柏树林。

上图:黑门山下的巴珊树林。

上图:黑门山下的巴珊树林。

上图:约旦河两岸的丛林。约旦河蜿蜒曲折,每年春天黑门山的雪溶化时,河水便会泛滥,因此两岸遍布柽柳和各种灌木交织的丛林。

上图:约旦河两岸的丛林。约旦河蜿蜒曲折,每年春天黑门山的雪溶化时,河水便会泛滥,因此两岸遍布柽柳和各种灌木交织的丛林。

【亚十一4】「耶和华——我的神如此说:『你——撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。」

【亚十一5】「买他们的宰了他们,以自己为无罪;卖他们的说:耶和华是应当称颂的,因我成为富足。牧养他们的并不怜恤他们。」

【亚十一6】「耶和华说:我不再怜恤这地的居民,必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地,我也不救这民脱离他们的手。』」

  • 原文从第4节开始是散文,表明4-17节是与九1-十一3主题不同的另一段信息,预言将来百姓弃绝弥赛亚的光景。
  • 「这将宰的群羊」(4节),象征将来那些拒绝弥赛亚的百姓,他们的结局将像这些羊一样被宰杀。
  • 「买他们的」(5节)指将来欺压百姓的强权。「卖他们的、牧养他们的」(5节)可能指弥赛亚来临时的「长老、祭司长、文士」(太十六21),他们出卖百姓,从罗马帝国换取利益,一面宣称「除了凯撒,我们没有王」(约十九15),一面口口声声地说「耶和华是应当称颂的」(5节)。
  • 「买他们、卖他们」(5节)的动词原文都是阴性,表明这些都是母羊,应该用来繁殖不是食用。「买他们的宰了他们」(5节),本来是不应该发生的事。
  • 神宣告「我不再怜恤这地的居民」(6节),然后让撒迦利亚用行动表明了原因(7-17节):好牧人牧养了一群羊(7节),但却被群羊拒绝(8-14节);结果是「愚昧牧人」(15节)取代了好牧人,残害群羊(15-17节)。

【亚十一7】「于是,我牧养这将宰的群羊,就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖,一根我称为『荣美』,一根我称为『联索』。这样,我牧养了群羊。」

【亚十一8】「一月之内,我除灭三个牧人,因为我的心厌烦他们;他们的心也憎嫌我。」

【亚十一9】「我就说:『我不牧养你们。要死的,由他死;要丧亡的,由他丧亡;余剩的,由他们彼此相食。』」

【亚十一10】「我折断那称为『荣美』的杖,表明我废弃与万民所立的约。」

【亚十一11】「当日就废弃了。这样,那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。」

  • 「我牧养这将宰的群羊,就是群中最困苦的羊」(7节),在七十士译本中是「我替贩羊的人牧养将宰的群羊」(英文ESV译本)。
  • 「荣美」(7节)可译为「喜悦、恩惠」(英文ESV、NASB译本),代表神的悦纳。「联索」(7节)原文是「绳子」,可译为「联合」(英文ESV、NASB译本),代表百姓的合一。
  • 「一月之内」(8节),指短时间内。「三个牧人」(8节)指好牧人的助手,可能代表主耶稣时代的「长老、祭司长、文士」(太十六21),但并不能确定。
  • 「我的心厌烦他们;他们的心也憎嫌我」(8节),指牧人厌烦群羊,群羊也憎嫌牧人。百姓既然拒绝接受神的引导,神就任凭他们偏行己路,自己面对拒绝神的恶果(9节)。
  • 「荣美」之杖的折断,象征百姓拒绝好牧人的必然结果,是神以恩典忍耐以色列的时期已经结束。主后70年第二圣殿被毁,犹太人开始了两千年的大流散。
  • 「那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话」(11节),在七十士译本中是「那些看着我的贩羊人就知道所说的是耶和华的话」(英文ESV译本)。

【亚十一12】「我对他们说:『你们若以为美,就给我工价。不然,就罢了!』于是他们给了三十块钱作为我的工价。」

【亚十一13】「耶和华吩咐我说:『要把众人所估定美好的价值丢给窑户。』我便将这三十块钱,在耶和华的殿中丢给窑户了。」

【亚十一14】「我又折断称为『联索』的那根杖,表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。」

  • 「他们给了三十块钱作为我的工价」(12节),指贩羊的商人给了好牧人三十舍客勒银子作为工资,这是摩西时代一个奴隶的价格(出二十一32),在撒迦利亚的时代也不是一笔小数目(尼五15)。
  • 「美好的价值」(13节),原文是「堂皇的价钱」,是一句讽刺。
  • 「窑户」(13节)原文是「塑造、制作」,可以指「窑匠」(赛三十14),也可以指偶像的「制造者」(哈二18)、即铸匠。「在耶和华的殿中丢给窑户」(13节)是一段疑难经文,意思可能是让铸匠把三十舍客勒银子融化、或做成一个小雕像。既然百姓拒绝被好牧人牧养,唯一的选择就是跟随玛门、或者这个银子做的偶像(结十六17;何二8)。
  • 「联索」之杖的折断(14节),象征拒绝好牧人的另一个必然结果,就是以色列人不再能合一。犹太人在两千年的大流散期间,分成了德国系阿什肯纳兹犹太人(Ashkenazi Jews)、西班牙系塞法迪犹太人(Sephardi Jews)、东方系米兹拉希犹太人(Mizrahi Jews)等许多族群,在宗教上也分成世俗派(Jewish Secularism)、改革派(Reform Judaism)、保守派(Conservative Judaism)、重建派(Reconstructionist Judaism)、极端正统派(Haredi Judaism )、现代正统派(Modern Orthodox Judaism)和哈西迪教派(Hasidic Judaism),至今不能合一。
  • 12-13节与耶三十二6-9一起,成为主耶稣被拒绝和出卖的预表(太二十七3-10)。

【亚十一15】「耶和华又吩咐我说:『你再取愚昧牧人所用的器具,」

【亚十一16】「因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的,不寻找分散的,不医治受伤的,也不牧养强壮的;却要吃肥羊的肉,撕裂它的蹄子。」

【亚十一17】「无用的牧人丢弃羊群有祸了!刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干;他的右眼也必昏暗失明。』」

  • 「牧人所用的器具」(15节),指牧人所用的杖、竿、石子、口袋等物品。
  • 「膀臂和右眼」(17节)若受了损伤,人就失去了工作和争战的能力,比喻这个「愚昧牧人」(15节)是「无用的牧人」(17节)。
  • 古代牧羊人的责任,是替主人维护羊的生命与健康,以便多产羊毛,并没有权力「吃肥羊的肉,撕裂它的蹄子」(16节)。但神让撒迦利亚扮演的这个「愚昧牧人」代替好牧人以后,不但轻忽群羊,而且还食羊自肥,让群羊深受其害。这表明人若弃绝真神、不以祂为牧者,必然会以「愚昧牧人」来代替,结果是自己深受其害。正如主耶稣所说的:「我奉我父的名来,你们并不接待我;若有别人奉自己的名来,你们倒要接待他」(约五43),结果就被「愚昧牧人」引向灭亡。
  • 4-17节中有许多疑难经文,但信息的主题却非常清楚:人类已经全然败坏,无论是以色列人还是外邦人,即使有了好的领袖和好的政府,最后也会被人「憎嫌」(8节);因为罪人无法忍受公义和良善,必然要亲手毁坏它。今天,许多人以为只要有好的政府、好的制度和好的领袖,就可以带来公平公义、自由民主。但神清楚地启示我们:「憎嫌」好牧人的群羊,只配有「无用的牧人」;因为他们必然会「憎嫌」好牧人,自找食羊自肥的「愚昧牧人」,结果自作自受。世界各国政权、政党轮替的历史循环,不断地印证这个绝望的事实。但是,「照着拣选的恩典,还有所留的余数」(罗十一15),凡神所拣选的羊(约十29),必然会跟着主耶稣这位为羊舍命的好牧人进入安息(约十14-15);而「愚昧牧人」和地上的一切国度,都要落在神公义的审判之下。