撒迦利亚书第3章逐节注解、祷读

标准

【亚三1】「天使(原文是他)又指给我看:大祭司约书亚站在耶和华的使者面前;撒但也站在约书亚的右边,与他作对。」

【亚三2 】「耶和华向撒但说:『撒但哪,耶和华责备你!就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你!这不是从火中抽出来的一根柴吗?』」

  • 「大祭司约书亚」(1节)是约撒答的儿子、西莱雅的孙子(代上六14)、文士以斯拉的侄子(拉七1)。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司,被巴比伦王处死(王下二十五18-21)。约书亚继承了祖父大祭司的职分,是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。希伯来文「约书亚」的亚兰文是「耶书亚」(拉二2;尼七7),希腊文是「耶稣」,意思是「耶和华拯救」。
  • 「撒但」(2节)的意思是「敌人、对抗者、控告者」 ,特指背叛神的天使长,「就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的」(启十二9)。牠「自高自大」(提前三6),是控告者(伯一6-12;二1-4)、堕落的天使(路十18)、说谎者之父(约八44),「全世界都卧在那恶者手下」(约壹五19)。主耶稣在十字架上成就救恩以后,撒但从天坠落、不能再控告属神的人(约十二31;启十二10),但仍在空中掌权(弗二2)。进入千年国度之前,撒但将被捆绑一千年(启二十1-3),最后被永远丢在硫磺的火湖里(启二十10)。
  • 「右边」(1节)是古代法庭中控方的位置(诗一百零九6)。「作对 שָׂטַן」原文是「成为对手、控告」(1节),是「撒但 שָׂטָן」的动词。
  • 「拣选」(2节)原文的时态是分词,表明继续不断的动作。
  • 「火中抽出来的一根柴」(2节)是一句希伯来成语,表示蒙神拯救的余数(摩四11)。约书亚和回归的百姓都是被神从巴比伦的火中拯救的余数,每一个蒙恩得救的信徒也都是被神从火湖里抽出来的一根柴,完全是因为神的恩典,并没有任何可夸的功劳。
  • 「大祭司约书亚」代表犯罪的全体百姓站在神面前,就象在法庭上受审一样,被撒但控诉,阻拦他事奉神。没有一个罪人能抵挡撒但的控告,只有拣选人的神才能对付撒但、洁净祂「火中抽出来的一根柴」。
  • 神「若究察罪孽,谁能站得住呢」(诗一百三十3)?每一个新约信徒的生命也都满了残缺,本没有资格亲近神、事奉神,但圣洁的神却乐意接纳我们「将身体献上,当作活祭」(罗十二1)。因为我们的残缺已经被基督的义所遮盖(罗四7),所以「谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了」(罗八33)。

【亚三3】「约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。」

【亚三4】「使者吩咐站在面前的说:『你们要脱去他污秽的衣服』;又对约书亚说:『我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。』」

【亚三5】「我说:『要将洁净的冠冕戴在他头上。』他们就把洁净的冠冕戴在他头上,给他穿上华美的衣服,耶和华的使者在旁边站立。」

  • 大祭司穿「污秽的衣服」(3节),是严重的罪(申二十三14),象征全体百姓(利十六21)过去和现在都满了罪污。
  • 「脱去他污秽的衣服」(4节),象征「脱离罪孽」(4节)。
  • 「华美的衣服」(4节)原文是复数,指大祭司专用的礼袍。
  • 「洁净的冠冕」(5节)原文是「洁净的头巾」,指大祭司专用的冠冕(出二十八4)。
  • 污秽的约书亚戴上「洁净的冠冕」、穿上「华美的衣服」,就恢复了大祭司的权柄和地位。大祭司的礼袍和冠冕都预表基督,当得救的罪人「披戴基督」(加三27)的时候,就能在拣选的恩典里越过残缺的本相,得以站立在神面前事奉。
  • 所有参与重建圣殿的百姓「都像不洁净的人;所有的义都像污秽的衣服」(赛六十四6),本来配不上神;但神愿意赦免他们,用「洁净的冠冕」和「华美的衣服」遮盖他们,他们的建造才能蒙神悦纳。因此,任何属灵的建造,都要藏在基督里建造;任何的争战,都要藏在基督里争战;「因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面」(西三3)。
上图:以色列圣殿研究所制作的大祭司礼袍和冠冕。

上图:以色列圣殿研究所制作的大祭司礼袍和冠冕。

【亚三6】「耶和华的使者告诫约书亚说:」

【亚三7】「『万军之耶和华如此说:你若遵行我的道,谨守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的院宇;我也要使你在这些站立的人中间来往。」

【亚三8】「大祭司约书亚啊,你和坐在你面前的同伴都当听。(他们是作预兆的。)我必使我仆人大卫的苗裔发出。」

  • 「告诫」(6节)原文是「作见证、正式声明」,表明接下来的话是一个严肃的声明。
  • 「管理我的家,看守我的院宇」(7节),原文是「审判我的家,看守我的院宇」,代表管理神的百姓。在被掳前,君王负责管理神的百姓,但现在已经没有君王,神就把管理百姓的权柄交给大祭司,等候弥赛亚来担起君王、祭司和先知的职责。大祭司只有遵行神的道、谨守神的命令,才能管理神的家(7节);因为人若不能顺服神的权柄,就不能显明神的权柄。在这以后的四百多年里,犹太人在大祭司的统治下过着政教合一的生活。
  • 「在这些站立的人中间来往」(7节),即大祭司可以像这些天使一样,有直接来到神面前的特权,重新成为「祭司的国度」(出十九6)。今天,所有的信徒都在大祭司基督里得着了这个特权,可以「坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助」(来四16)。
  • 「同伴」(8节)原文是复数,指其他的祭司。「他们是作预兆的」(8节),指大祭司约书亚和其他祭司都预表弥赛亚将要做我们「慈悲忠信的大祭司」(来二17)。
  • 「大卫的苗裔」(8节)指弥赛亚(赛十一1)。「我必使我仆人大卫的苗裔发出」(8节),是宣告大卫之约一定要实现,弥赛亚一定会来临。

【亚三9】「看哪,我在约书亚面前所立的石头,在一块石头上有七眼。万军之耶和华说:我要亲自雕刻这石头,并要在一日之间除掉这地的罪孽。」

【亚三10】「当那日,你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。』」

  • 神在约书亚面前所立的这块七眼「石头」(9节),也是建造圣殿的最后一块石头(四7、10),很可能是象征弥赛亚(诗一百一十八22;太二十一42;彼前二6)。「七眼」(9节)象征「耶和华的眼睛,遍察全地」(四10)。
  • 神「要亲自雕刻这石头」(9节),可能指神将亲自预备弥赛亚,让祂在十字架上「献了一次永远的赎罪祭」(来十12),担任了所有被拣选之人的罪,就「在一日之间除掉这地的罪孽」(9节)。
  • 「你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下」(10节),是预言神的百姓将在弥赛亚的国度里得享安息(弥四4)。
  • 本章是第四个异象,神宣告祂将洁净大祭司约书亚,使他成为管理神家的领袖,并将「除掉这地的罪孽」(三9)。因为只有圣洁的百姓,才有资格参与属灵的建造。今天,神已经「在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵」(弗一4),因此,我们「将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的」(罗十二1)。