撒迦利亚书第2章逐节注解、祷读

标准

【亚二1】「我又举目观看,见一人手拿准绳。」

【亚二2】「我说:『你往哪里去?』他对我说:『要去量耶路撒冷,看有多宽多长。』」

【亚二3】「与我说话的天使去的时候,又有一位天使迎着他来,」

【亚二4】「对他说:『你跑去告诉那少年人说,耶路撒冷必有人居住,好像无城墙的乡村,因为人民和牲畜甚多。」

【亚二5】「耶和华说:我要作耶路撒冷四围的火城,并要作其中的荣耀。』」

  • 这里出现了四个人:先知、一个「手拿准绳」(1节)的少年人,一个「与我说话的天使」(3节),「又有一位天使」(3节)。
  • 「准绳」(1节)原文是「测量用的绳索」,与拉在耶路撒冷之上的「准绳」(一16)并不是同一个字。「量耶路撒冷」(2节),表示准备建造城墙。此时的耶路撒冷并没有城墙(尼一3)。
  • 「那少年人」(4节)指手拿准绳的人,天使阻止他去丈量耶路撒冷,因为此时没有必要建造城墙,神自己「要作耶路撒冷四围的火城」(5节),成为百姓的保障。
  • 此时的耶路撒冷仇敌环伺、人口稀少(尼十一1),但百姓却先建圣殿、后建城墙,所以耶路撒冷「好像无城墙的乡村」(4节)。神应许「要作耶路撒冷四围的火城,并要作其中的荣耀」(5节),与祂的百姓同住(10、11节),让百姓看到:虽然此时耶路撒冷并无城墙,但却外面有神作保护,里面有神作荣耀(5节),这是最好的保障。将来必有更多神的百姓回归(7、11节),「人民和牲畜甚多」(4节),耶路撒冷不应当受城墙限制,教会也不应当被围墙围住,而要像「无城墙的乡村」一样没有边界。
上图:耶路撒冷城区和城牆变迁。

上图:耶路撒冷城区和城牆变迁。

【亚二6】「耶和华说:『我从前分散你们在天的四方(原文是犹如天的四风),现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。」

【亚二7】「与巴比伦人同住的锡安民哪,应当逃脱。」

【亚二8】「万军之耶和华说,在显出荣耀之后,差遣我去惩罚那掳掠你们的列国,摸你们的就是摸祂眼中的瞳人。」

【亚二9】「看哪,我(或译:祂)要向他们抡手,他们就必作服事他们之人的掳物,你们便知道万军之耶和华差遣我了。」

  • 「北方之地」(6节),指巴比伦和亚述。巴比伦和亚述都位于耶路撒冷的东北方,但他们入侵以色列的路线都是从北方而来,南北两国被掳也是往北方而去。
  • 「锡安」(7节)在大卫时代指「大卫城」(撒下五7;王上八1),后来也代表圣殿山(弥四2)以及整个耶路撒冷。
  • 「与巴比伦人同住的锡安民哪,应当逃脱」(7节),可译为「住在巴比伦的居民哪,应当逃到锡安」(英文ESV译本)。当时还有许多犹太人留在巴比伦,生活安逸富足,不愿回到耶路撒冷面对艰难的生活。神呼唤他们「从北方之地逃回」(6节)到没有城墙保护的耶路撒冷(4节),因为神的刑罚即将临到巴比伦。先知发出这个预言之后,巴比伦城因反叛波斯,被大流士王围城二十个月后攻陷,城内贵冑惨遭屠杀,凡没有听从先知而「逃脱」(7节)的百姓,也跟着遭受池鱼之殃。那时,百姓才相信撒加利亚确实是神所差遣的先知(9节)。
  • 「瞳人」(8节)比喻神的百姓在神眼中的宝贵(申三十二10)。
  • 「我」(8节)可能指先知撒迦利亚,也有人认为指弥赛亚。「差遣我去惩罚那掳掠你们的列国」(8节),原文是「差遣我去那掳掠你们的列国」,即向列国宣告:神将追讨那些越过祂的界限、肆意掳掠祂百姓的列国。
  • 「看哪,我要向他们抡手」(9节),原文是「看哪,要向他们挥手」。「抡手」意思是挥手,表示神将轻易挫败敌人。
上图:贝希斯敦铭文(Behistun Inscription)是刻在伊朗贝希斯敦山崖上的多语言铭文,由波斯阿契美尼德帝国大流士一世所立,记录了他镇压高墨达(Gaumata)政变和各地反叛、取得王位的经过。石刻上有描绘大流士一世脚踏高墨达的浮雕,周围的铭文以三种不同的楔形文字写成:古波斯语、亚兰语和巴比伦语。这个石刻有如罗塞塔石碑之于埃及象形文字一样,极大地帮助了专家们破解楔形文字。1835年,英国人罗林森(Sir Henry Rawlinson)拓取了石刻上的古波斯文铭文,1844年又拓取了其余的铭文。在他和其他学者的努力下,古波斯文铭文首先被成功解读,其它两种铭文随后也被成功解读。

上图:贝希斯敦铭文(Behistun Inscription)是刻在伊朗贝希斯敦山崖上的多语言铭文,由波斯阿契美尼德帝国大流士一世所立,记录了他镇压高墨达(Gaumata)政变和各地反叛、取得王位的经过。石刻上有描绘大流士一世脚踏高墨达的浮雕,周围的铭文以三种不同的楔形文字写成:古波斯语、亚兰语和巴比伦语。这个石刻有如罗塞塔石碑之于埃及象形文字一样,极大地帮助了专家们破解楔形文字。1835年,英国人罗林森(Sir Henry Rawlinson)拓取了石刻上的古波斯文铭文,1844年又拓取了其余的铭文。在他和其他学者的努力下,古波斯文铭文首先被成功解读,其它两种铭文随后也被成功解读。

【亚二10】「锡安城啊,应当欢乐歌唱,因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。』」

【亚二11】「那时,必有许多国归附耶和华,作祂(原文是我)的子民。祂(原文是我)要住在你中间,你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。」

【亚二12】「耶和华必收回犹大作祂圣地的分,也必再拣选耶路撒冷。」

【亚二13】「凡有血气的都当在耶和华面前静默无声;因为祂兴起,从圣所出来了。」

  • 「锡安城」(10节)原文是「锡安女子」,指耶路撒冷城的百姓。
  • 「住在你中间」(10、11节),指神借着会幕(出二十九45)、圣殿(王上六13)和基督(赛七14;太一23),与祂的百姓同在,全世界蒙拣选的人都要成为祂立约的百姓(11节)。到那时,耶路撒冷确实「好像无城墙的乡村」(4节),百姓不再需要争战(赛二4;弥四3)。这应许要到千年国度(结四十三9)和新天新地里才能完全实现( 启二十一3)。
  • 「收回」(12节)原文是「继承、拥有」。「分」(12节)原文是「产业、财产」。第12节是圣经第一次把犹大地称为「圣地」(12节)。
  • 「圣所」(13节)指神天上的居所。「从圣所出来」(13节),表示神将在全地施行审判。
  • 本章是第三个异象,神宣告了重建的目的,是要重新拣选耶路撒冷,成为祂的见证,带进千年国度、乃至新天新地,实现神与人同住(10、11节)的心意。神也提醒百姓,重建的城墙若没有神「作耶路撒冷四围的火城」(5节),重建的圣殿若没有神「作其中的荣耀」(5节),并没有真实的意义。因此,我们不可把自己事奉的结果当作敬拜的对象。
  • 前三个异象(一7-二13),神宣告了祂将亲自成就重建计划。而在接下来的四个异象中(三1-五11),神将宣告祂要怎样造就合祂心意的人,来进行属灵的建造。