哈该书第1章逐节注解、祷读

标准

【该一1】「大流士王第二年六月初一日,耶和华的话藉先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说:」

神藉着先知哈该四次向代表君王的所罗巴伯和代表祭司的约书亚说话,神同时使用了祂所膏立的三个职事。「大流士王」即波斯王大流士一世(Darius I,又译为「大利乌」,主前522-486年在位),「大流士王第二年」即主前520年。《犹太古史记》卷11第3章记载, 大流士原是平民,他向神立约,登基后要归还巴比伦境内所有圣殿器皿。所罗巴伯原来就认识大流士,他成为大流士王的三个随身侍卫之一,在王前应对得当,蒙王批准资助重建圣殿。「六月初一」是月朔(新月第一天),以色列人常在此日求问先知(王下四23),此时正是收获葡萄、无花果与石榴的农忙季节。这个月称为「以禄月」,前一个月称为「亚布月」,亚布月九日是圣殿被毁日。「先知哈该」与先知撒迦利亚同时事奉。「所罗巴伯」是主耶稣养父约瑟的祖先所罗巴伯(太一12),但不是马利亚的祖先所罗巴伯(路三27)。所罗巴伯是大卫王的后裔,撒拉铁之弟毗大雅(代上三17-19)的儿子,可能撒拉铁早死,其妻按律法改嫁其弟,长子归亡兄名下(申二十五5-6),所以称为「撒拉铁的儿子」。

【该一2】「万军之耶和华如此说:『这百姓说,建造耶和华殿的时候尚未来到。』」

古列元年(主前539年)七月,部分被掳的犹太人在省长所罗巴伯和大祭司约书亚的带领下回到耶路撒冷(拉一1,三1),次年二月圣殿奠基(拉三8-10),但因仇敌控告,于亚达薛西王登基后被下令停工九年多(拉四21,《犹太古史记》卷11第2章)。虽然圣殿奠基已经18年,却仍未建成。「时候尚未来到」百姓在重建圣殿遇到一些困难之后(拉四4-24),认为神的时间还没有到,可能认为圣殿的重建应该从耶路撒冷被毁那年(主前586年)算起70年后,即主前516年才开始。神提醒百姓,祂是「万军之耶和华」,眼见的难处在祂那里都是虚空。百姓能够回到耶路撒冷,圣殿的器皿能够被带回,就证明不是神的时间没到,而是人心里不肯。

【该一3】「那时耶和华的话临到先知哈该说:」

【该一4】「『这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋吗?」

圣殿是神的见证,圣殿至今「仍然荒凉」,但百姓中豪宅的重建却没有耽误,显明神的见证在百姓中也「仍然荒凉」。「天花板的房屋」指用高贵木料遮盖墙壁或屋顶内面的豪华房子,昂贵的木材必须从外地运来。

【该一5】「现在万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行为。」

人可以制造许多理由来拖延建殿:花费庞大搞「形象工程」值得吗?为什么不用这些钱解决穷人的温饱急需?重建圣殿是出于古列王的人意(拉一2-3),还是神的旨意?波斯王关于重建的新诏书还没有下来(拉四21),钱还不够,条件具备吗?新殿规模大不如前,能荣耀神吗(拉三12,《犹太古史记》卷11第4章)?从主前586年圣殿被毁到主前520年大流士王第二年,还不到70年,耶利米预言的70年到了吗?甚至可以认为,以西结所描述的圣殿是神迹性地显现的(结四十1),不需要由人重建。当人落在眼见里的时候,里面的黑暗就开始了,所以神命令:不要找理由了,「你们要省察自己的行为」!省察自己是怎样活在神面前的,真的活出神的见证了吗?

【该一6】「你们撒的种多,收的却少;你们吃,却不得饱;喝,却不得足;穿衣服,却不得暖;得工钱的,将工钱装在破漏的囊中。』」

这九年来,百姓用「合理的理由」把神的旨意「暂时」撇在一边,先解决自己生活的需要,结果却是做什么都不成,不管怎么殷勤努力,总是落到缺乏里。神没有应许让人都成功富裕,但与神立约的百姓若长期落在缺乏里,必定是与神的关系出了问题(申二十八11-12,30,33,38-40)。「工钱装在破漏的囊中」指物价上涨,入不敷出。

【该一7】「万军之耶和华如此说:『你们要省察自己的行为。」

神在圣殿停工的九年中一直没有说话,而是等了九年才说话,是要让百姓在这偏行己路的九年中经历缺乏,找出落到缺乏里的原因。物质的殿在神的眼里不是最重要的,所以祂允许圣殿两度被毁。神最重视的是这殿所表明的属灵实际,是祂的百姓活出见证的实际,所以神再次命令「你们要省察自己的行为」,省察自己是否重视神和神的心意。

【该一8】「你们要上山取木料,建造这殿,我就因此喜乐,且得荣耀。这是耶和华说的。」

「我就因此喜乐」天然人很难把满足神的喜乐放在第一位,总是先努力满足自己的喜乐。但这样的努力是徒劳的,因为蒙福的法则是「先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了」(太六33),只有神的喜乐满足了,人的喜乐才可能满足(约十五11)。「上山取木料」百姓早已从黎巴嫩购得香柏树(拉三7),但可能已被挪作建造他们自己的房屋,而不是圣殿。

【该一9】「你们盼望多得,所得的却少,你们收到家中,我就吹去。这是为什么呢?因为我的殿荒凉,你们各人却顾(原文是奔)自己的房屋。这是万军之耶和华说的。」

物质的殿本身并不重要,但重建圣殿所表明的实际却非常重要,因为这是神见证的显明,是恢复「祭司的国度」的开始。「顾」原文作「奔」,百姓一心「奔」自己的收成、房屋,却任由神的见证「荒凉」,今天许多弟兄姊妹不也忙于这样的「奔」吗?

【该一10】「所以为你们的缘故,天就不降甘露,地也不出土产。」

【该一11】「我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒,和油,并地上的出产、人民、牲畜,以及人手一切劳碌得来的。』」

百姓在困苦缺乏中糊里糊涂地过了九年,现在神清清楚楚地告诉百姓,这些「干旱」都是祂做的!是「为你们的缘故」,是为了让他们醒转。神的百姓若把任何人、事、物放在神的前面,神必然击打这些取代神的偶像。百姓把神的殿、神的见证、神的心意撇到一边,就失去了神的祝福(申二十八22-23)。「干旱」  原文与9节的「荒凉」有同一字根。

【该一12】「那时,撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚,并剩下的百姓,都听从耶和华——他们神的话和先知哈该奉耶和华——他们神差来所说的话;百姓也在耶和华面前存敬畏的心。」

神在百姓中做工的时候,首先藉着先知唤醒君王和祭司,然后再恢复众百姓「敬畏的心」。所罗巴伯是大卫的后裔,约书亚是亚伦的后裔,分别代表君王和祭司。「剩下的百姓」指被掳回归的百姓。

【该一13】「耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说:『耶和华说:我与你们同在。』」

神的心意不但是把人带回应许之地,也是要「与你们同在」。将来进入新天新地的时候,「神的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作祂的子民;神要亲自与他们同在,作他们的神」(启二十一3)。恢复神与人同在的凭借,就是重建有属灵实际的圣殿,恢复神在地上的见证。

【该一14】「耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚,并剩下之百姓的心,他们就来为万军之耶和华——他们神的殿做工。」

14-15节:哈该讲道23天之后,百姓就以行动来悔改,以赛亚、耶利米讲了几十年(赛六9-11;耶二十五3),百姓却仍不悔改,是不是哈该讲道的水平更高呢?百姓的悔改,不是因为哈该讲道有力,而是「耶和华激动」人心的结果。神改变人心的工作可以等70年,也可以等23天,都是按着祂自己的目的、祂的方式、祂的时间,神的仆人只需忠心地献上自己与神同工,而把工作的果效完全交给神,不必因为没有立刻的果效而自卑,也不可因为有了立刻的果效而骄傲。

【该一15】「这是在大流士王第二年六月二十四日。」

从「六月二十四日」开始,人还是同一批人,环境还是同一个环境,但重建工程再也没有中断过,因为这批人已经被神所得着了。如果我们读经的时候只是被重建工程吸引,就容易落在眼见里,看不到神做工的目的。但整本圣经都叫我们注意一个事实:神在地上做工,所要得着的不是那些眼见的事物,而是藉着那些眼见的事物来得着人。神允许重建工程中断九年,正是为了显明人的肉体本相,让神的百姓不再定睛在自己的需要上,不再依靠自己的所有和所能,也不再依靠君王的权势,以为「是照波斯王古列所吩咐的」(拉四3),就不再有困难。这工程实际是一场属灵的争战,出于神的工作只能依靠神来成就。这样显明的结果就把人催到神面前,依靠神、支取神,从人心里开始「祭司的国度」的恢复。