弥迦书第4章逐节注解、祷读

标准

【弥四1】「末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。」

【弥四2】「必有许多国的民前往,说:来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们;我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷。」

  • 「末后的日子」(1节)指进入千年国度的时候。1-3节与赛二2-4基本相同,弥迦和以赛亚是同时代的先知,他们有可能互相引述对方的话,也可能是分别被圣灵感动。
  • 神在哪里执行审判,就在哪里施行怜悯;在哪里彻底拆毁,就在哪里重新建造。上一节经文,神刚刚宣告「耶路撒冷必变为乱堆;这殿的山必像丛林的高处」(三12);这一节经文,神就立刻应许「耶和华殿的山必坚立,超乎诸山」(1节)。
  • 在重建的日子,「这殿的山」(三12)将被重新称为「耶和华殿的山」(1节)。圣殿山在群山中并不算高(诗六十八16),但被神从「乱堆」(三12)之中高举以后,却将「超乎诸山,高举过于万岭」(1节),吸引「万民都要流归这山」(1节)。
  • 「训诲 Torah/תּוֹרָה」原文与「路 Orah/אֹרַח」谐音,「言语 Dabar/דָּבָר」原文与「道 Derek/דֶּרֶךְ」谐音。锡安将成为人的「道」和「路」的起点,也将成为神的「训诲」和「言语」的中心(2节)。
  • 神的百姓努力了两百多年,结果是「以人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷」(三10),所以「锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆」(三12),被神彻底拆毁;当神重建耶路撒冷以后,「训诲必出于锡安;耶和华的言语必出于耶路撒冷」(2节),神的百姓才能恢复「祭司的国度」(出十九6)的功用。在教会两千年的历史上,新约的信徒也在不断地重蹈覆辙,因为人全然败坏的本性并没有改变;因此,我们也要不断地经历神的拆毁和重建,才能弃绝肉体、「顺着圣灵而行」(加五16)。
  • 在千年国度里,以色列将真正成为「祭司的国度」,用神的话语吸引万民来到神面前,进入神的荣耀、丰富和智慧里(2节)。「在那些日子,必有十个人从列国诸族中出来,拉住一个犹大人的衣襟,说:『我们要与你们同去,因为我们听见神与你们同在了』」(撒八23)。

【弥四3】「祂必在多国的民中施行审判,为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。」

【弥四4】「人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下,无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。」

【弥四5】「万民各奉己神的名而行;我们却永永远远奉耶和华——我们神的名而行。」

  • 「施行审判」、「断定是非」(3节),代表神是这个世界真正的统治者。
  • 「坐在自己葡萄树下和无花果树下」(4节),是所罗门时代的太平景象,象征平安和富足( 王上四25 )。
  • 「将刀打成犁头,把枪打成镰刀」(3节),比喻止息战争。
  • 当国度临到全地的时候,弥赛亚的权柄将统治「多国的民」(3节)和「远方强盛的国」(3节),改变人心,带来了平安:
    1. 人与神恢复和平,接受神的权柄「施行审判」、「断定是非」。
    2. 国与国恢复和平,争端不再诉诸武力,而是「将刀打成犁头,把枪打成镰刀」。
    3. 人与人恢复和平,「人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下」,享受自己的工作成果,不再彼此贪恋、欺压。
  • 假先知自欺欺人的「平安了」(三5),并不能带来平安。真正的平安是神改变人心的结果,只有在人人都以神为王的时候才能实现(3-5节)。今天,世人的罪性毫无改变,却以为可以在「万军之耶和华」(4节)之外,用道德、政治、经济、科技或外交谈判来解决发展和环境的矛盾、寻求和平,结果必然是缘木求鱼,注定是要失败的。
上图:纽约联合国大厦对面Ralph Bunche公园里的「以赛亚墙」,上面刻着「他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事」(赛二4;弥四3)。这句话表达了人类盼望和平的美好愿望,但却故意不写前面一句:「祂必在列国中施行审判,为许多国民断定是非」(赛二4)。世人要和平、却不要赐和平的神,所以和平的美好愿望注定只是一场美梦。

上图:纽约联合国大厦对面Ralph Bunche公园里的「以赛亚墙」,上面刻着「他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事」(赛二4;弥四3)。这句话表达了人类盼望和平的美好愿望,但却故意不写前面一句:「祂必在列国中施行审判,为许多国民断定是非」(赛二4)。世人要和平、却不要赐和平的神,所以和平的美好愿望注定只是一场美梦。

【弥四6】「耶和华说:到那日,我必聚集瘸腿的,招聚被赶出的和我所惩治的。」

【弥四7】「我必使瘸腿的为余剩之民,使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们,从今直到永远。」

  • 「到那日」(6节)指弥赛亚再来、进入千年国度的日子,那时被掳的百姓才能完全回归。
  • 「瘸腿的」(6节),是引喻雅各在毗努伊勒瘸腿,并被神改名为以色列(创三十二24-32)。
  • 「余剩之民」(7节),指南北两国灭亡以后,「照着拣选的恩典,还有所留的余数」(罗十一5),以色列人成为人类历史上最难灭绝的民族。
  • 「使」(7节)原文是「转变、制作」。神的管教是为了恢复,「赶出」和「惩治」是为了重新「招聚」(6节)和「转变」。当百姓在流离困苦中彻底认识了罪的可怕后果以后,神将重新「招聚」并恢复他们,把「瘸腿的」转变为「余剩之民,把「赶到远方的」转变为「强盛之民」(7节)。但以色列不会恢复到她倾覆前自行其是的状态,而是接受神「在锡安山作王治理他们,从今直到永远」(7节)。

【弥四8】「你这羊群的高台、锡安城(原文是女子)的山哪,从前的权柄——就是耶路撒冷民(原文是女子)的国权——必归与你。」

  • 本节是神应许耶路撒冷恢复昔日的主权。
  • 「羊群的高台」(8节),就是牧羊人的守望楼, 是看守羊群、防止野兽袭击羊群的地方,比喻耶路撒冷应该作神百姓的守望台。
  • 「锡安城的山」(8节),原文是「锡安城的俄斐勒」,指锡安附近名为俄斐勒(Ophel)的山上城堡。

【弥四9】「现在你为何大声哭号呢?疼痛抓住你彷佛产难的妇人,是因你中间没有君王吗?你的谋士灭亡了吗?」

【弥四10】「锡安的民(原文是女子)哪,你要疼痛劬劳,彷佛产难的妇人;因为你必从城里出来,住在田野,到巴比伦去。在那里要蒙解救;在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。」

  • 耶路撒冷即将面临苦难,在人看,这是神国度的失败。但实际上,在人的失败背后,神自有奥秘的「筹划」(12节)。这筹划」分成三个部分:9-10节是第一部分,11-13节是第二部分,五1-6是第三部分。三个部分原文都以「现在」(9、11节;五1)一词开始。
  • 第一个「现在」(9节),是神对锡安的筹划」。
  • 君王」、「谋士」都是指神自己(赛九6;二十八29;耶三十二19)。锡安应该停止没有信心的大声哭号」(9节),因为即使在被掳的「疼痛」(9节)中,神也是管理他们的君王,是知道如何去行的「谋士」
  • 疼痛劬劳(10节),指妇女生孩子的痛苦,在受苦中满有盼望。
  • 在神这位「谋士」筹划」中,锡安被掳的痛苦并不是永无止境的苦难,而是通往拯救和荣耀的希望之门。因此,神命令以色列「要疼痛劬劳,就像生孩子一样从城里出来(10节),被掳到巴比伦,然后在那里蒙解救」(10节),被救赎(10节)成为新生的以色列。
  • 这个预言可能在以赛亚预言希西家的财富将被掳往巴比伦时发出的(王下二十17-18;赛三十九6-7)。弥迦的两个预言对当时的百姓来说,都是匪夷所思的:首先是神竟然允许耶路撒冷被毁(三12),其次是百姓将不像北国被掳到亚述,而是被掳到当时远方的小国巴比伦(10节)。巴比伦就是人类拜偶像的发源地示拿(创十一2、9;但一2;亚五11)或「宁录地」(五6),神将把这个属灵最黑暗的地方,变成黎明曙光的初现之处。

【弥四11】「现在有许多国的民聚集攻击你,说:愿锡安被玷污!愿我们亲眼见她遭报!」

【弥四12】「他们却不知道耶和华的意念,也不明白祂的筹划。祂聚集他们,好像把禾捆聚到禾场一样。」

【弥四13】「锡安的民(原文是女子)哪,起来踹谷吧!我必使你的角成为铁,使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民,将他们的财献与耶和华,将他们的货献与普天下的主。」

  • 第二个「现在」(11节),是神对多国的筹划」(12节)。
  • 「把禾捆聚到禾场」(12节),指农夫收割后将谷物带到打谷场。「踹谷」(13节)比喻践踏仇敌。「使你的角成为铁,使你的蹄成为铜」(13节),比喻神将赐给百姓无敌的力量。
  • 当抵挡神的外邦人聚集在一起,骄傲自负地对付耶路撒冷的时候,「却不知道耶和华的意念,也不明白祂的筹划」(12节),实际上是神要聚集他们,让他们自己成为毁灭自己的工具。因此,神命令百姓「起来踹谷」(13节)、践踏仇敌,掳掠自称「普天下的王」西拿基立的财货,归于真正的「普天下的主」(13节)。
  • 11-13节的预言首先应验在亚述围困耶路撒冷时,天使一夜之间「在亚述营中杀了十八万五千人」(王下十九35)。今天的世界,也是「世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华并祂的受膏者」(诗二2);许多有基督教传统的国家,现在却成了抵挡基督最厉害的地方,与「许多国的民聚集攻击」(11节)锡安。同样,他们「却不知道耶和华的意念,也不明白祂的筹划。祂聚集他们,好像把禾捆聚到禾场一样」(12节),要使这个预言最终应验在末日哈米吉多顿大战的时候(启十四17-19)。