阿摩司书第7章逐节注解、祷读

标准

【摩七1】「主耶和华指示我一件事:为王割菜(或译:草)之后,菜又发生;刚发生的时候,主造蝗虫。」

【摩七2】「蝗虫吃尽那地的青物,我就说:『主耶和华啊,求祢赦免;因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?』」

【摩七3】「耶和华就后悔说:『这灾可以免了。』」

  • 七1至九10用五个异象来表明神的审判,一个比一个严重。
  • 第一个异像是蝗灾(1-3节)。「主造蝗虫」(1节),表明蝗灾不是自然灾害,而神主动发起的审判。
  • 「为王割菜」(1节),可能指第一批收成,用于纳税。「菜又发生」(1节),指首次收割之后,晚春所种的菜,这是旱季来临之前的最后一次收成。
  • 「雅各」(2节)指北国以色列。虽然北国的首领们骄傲自夸(六1-2、13),对审判的警告无动于衷。但南国先知阿摩司却知道实际上「雅各微弱,他怎能站立得住呢」(2节),所以为北国以色列祈求神的怜悯。
  • 「后悔」(3节)原文是「怜悯、反悔、遗憾、悲伤」,可译为「动了怜悯」(英文ESV译本)。神暂时推迟祂的审判,不是因为百姓的祷告或悔改,而是回应先知的代求。

【摩七4】「主耶和华又指示我一件事:祂命火来惩罚以色列,火就吞灭深渊,险些将地烧灭。」

【摩七5】「我就说:『主耶和华啊,求祢止息;因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?』」

【摩七6】「耶和华就后悔说:『这灾也可免了。』」

  • 第二个异像是火灾(4-6节)。「祂命火来惩罚以色列」(4节),表明火灾不是炎热干旱的夏季发生的自然灾害,而是神主动发起的审判。
  • 阿摩司第一次求神「赦免」(2节),神只是免了第一灾,但还要继续审判。因此,阿摩司第二次不是求神「赦免」,而是求神「止息」(5节)。

【摩七7】「祂又指示我一件事:有一道墙是按准绳建筑的,主手拿准绳站在其上。」

【摩七8】「耶和华对我说:『阿摩司啊,你看见什么?』我说:『看见准绳。』主说:『我要吊起准绳在我民以色列中,我必不再宽恕他们。」

【摩七9】「以撒的邱坛必然凄凉;以色列的圣所必然荒废。我必兴起,用刀攻击耶罗波安的家。』」

  • 第三个异像是准绳和墙(7-9节)。「准绳」(7节)就是铅垂线,用以测量建筑物是否垂直,检查新墙是否合格,勘察老墙是否需要拆毁。神主动问先知:「你看见什么」(8节),是提醒他注意:神要用公平和公义的标准来衡量以色列的行为。
  • 「一道按准绳建的墙」(7节),指北国以色列。这堵墙曾被神用公平和公义的标准正确地建造,现在过了七百多年,神「要吊起准绳在我民以色列中」(8节),用起初建造时的标准,检查这墙是否还保持正直。先知看到,这墙已经被百姓破坏无遗、过于歪斜(五7、24;六12),若不拆毁、也将倒塌,所以神「必不再宽恕他们」(8节),不能再给他们机会了。因此,先知没有继续求神「赦免」(2节)或「止息」(5节),只能等待墙被拆毁。
  • 「以撒」(9节)是雅各的父亲,代表以色列(16节)。阿摩司提到以色列人的祖先「以撒」与「雅各」(2、5节),是提醒百姓:他们破坏了先祖与神所立的圣约。
  • 「邱坛」(9节)指建筑在山上的祭坛,是北国以色列人敬拜金牛犊和外邦偶像的地方。「耶罗波安的家」(9节)代指以色列。当时的以色列王耶罗波安二世(10节)由于文治武功而如日中天(王下十四23-28),执政四十一年,但儿子继位六个月后就被谋杀(王下十五8-10)。
上图:一位非洲人吊起准绳筑墙。

上图:一位非洲人吊起准绳筑墙。

【摩七10】「伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里,说:『阿摩司在以色列家中图谋背叛你;他所说的一切话,这国担当不起;』」

【摩七11】「因为阿摩司如此说:『耶罗波安必被刀杀;以色列民定被掳去离开本地。』」

「伯特利的祭司亚玛谢」(10节)是事奉金牛犊的祭司、北国宗教体系的既得利益者,阿摩司的预言直接影响他的生机。因此,亚玛谢故意把阿摩司的信息曲解成政治性的「图谋背叛」(10节),诬告先知煽动百姓危害国家。

【摩七12】「亚玛谢又对阿摩司说:『你这先见哪,要逃往犹大地去,在那里糊口,在那里说预言,」

【摩七13】「却不要在伯特利再说预言;因为这里有王的圣所,有王的宫殿。』」

  • 从宗教中心伯特利到首都撒马利亚,往返大约要两天。阿摩司宣讲的信息使亚玛谢坐立不安,一天也不能再等了,所以他打算先把阿摩司吓走。
  • 「先见」(12节)可能是当时对南国先知的称呼(弥三7;赛二十九10;三十10)。而「先知」(14节)是对北国先知的称呼。
  • 亚玛谢以为阿摩司像他一样,以宗教为谋生的职业,所以劝他为自己的利益着想,返回南国,不要在北国自找麻烦。在教会两千年的历史上,也出现了许多为了「糊口」(12节)而「事奉神」的人。
  • 「这里有王的圣所,有王的宫殿」(13节),意思是以色列王随时可能会来。阿摩司的信息得罪了王,若不赶快逃走,恐怕会受严重的逼害。

【摩七14】「阿摩司对亚玛谢说:『我原不是先知,也不是先知的门徒(原文是儿子)。我是牧人,又是修理桑树的。』」

【摩七15】「耶和华选召我,使我不跟从羊群,对我说:“你去向我民以色列说预言。”」

  • 阿摩司宣告:他并不是倚靠「说预言」(15节)谋生的职业先知,而有其他职业维生(14节);他向北国「说预言」,只为一个原因:神的呼召和差遣(15节)。
  • 凡是「全职事奉」的传道人,都应当像阿摩司一样,清楚知道神对自己的呼召,而不像亚玛谢那样为了「糊口」(12节)。真先知的特点是:
    1. 并非出于自己的热心——「原不是先知」(14节)。
    2. 并非倚赖自己的背景——「也不是先知的门徒」(14节)。
    3. 并非根据自己的选择——「我是牧人,又是修理桑树的」(14节)。
    4. 清楚知道神的呼召-——「耶和华选召我」(15节)。
    5. 甘心顺服神的差遣——「你去向我民以色列说预言)(15节)。
  • 「桑树」(14节)指西克莫无花果树(Sycamore fig tree),树叶像桑树叶,果子像无花果,没有无花果甜。「修理桑树」(14节)是将果子划破或刺洞,促使乙烯增加、加快成熟。
  • 虽然神要先知「向我民以色列说预言」(15节),宣布祂「要吊起准绳在我民以色列中,我必不再宽恕他们」(8节),却四次用「我民以色列」(8、15;八2;九14)来称呼悖逆的百姓,显明了神坚定不移的爱。祂管教的目的,乃是为了挽回自己的百姓。
上图:耶利哥的撒该的桑树(Zacchaeus' sycamore fig)。传说个子矮小的税吏撒该为了能看见耶稣,爬上这棵桑树(路十九1-10)。桑树指西克莫无花果树,是一种桑科榕属聚果榕亚属的榕树,是广义上的无花果,树叶像桑树叶,果子像无花果,味道不同于普通的无花果,甜度一般但香味浓郁。

上图:耶利哥的撒该的桑树(Zacchaeus’ sycamore fig)。传说个子矮小的税吏撒该为了能看见耶稣,爬上这棵桑树(路十九1-10)。桑树指西克莫无花果树,是一种桑科榕属聚果榕亚属的榕树,是广义上的无花果,树叶像桑树叶,果子像无花果,味道不同于普通的无花果,甜度一般但香味浓郁。

上图:西克莫无花果(Sycamore fig),与无花果很像,但没有那么甜。需要将果子划破或刺洞,促使乙烯气体增加,加快成熟。

上图:西克莫无花果(Sycamore fig),与无花果很像,但没有那么甜。需要将果子划破或刺洞,促使乙烯气体增加,加快成熟。

【摩七16】「亚玛谢啊,现在你要听耶和华的话。你说:“不要向以色列说预言,也不要向以撒家滴下预言。”」

【摩七17】「所以耶和华如此说:“你的妻子必在城中作妓女;你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取;你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。”』」

  • 敬拜金牛犊的假祭司亚玛谢阻拦先知说预言(16节),就是挑战神的权柄(三7-8)。因此,阿摩司宣布神对他的严厉刑罚(17节)。「死在污秽之地」(17节),是预言亚玛谢将客死外邦。
  • 在第三个准绳与墙的异像之后,插入了亚玛谢的打岔,正好证明北国这堵墙已经彻底歪斜、不拆不行了。不管百姓如何掩耳盗铃、威胁利诱(二12),拒听真话,神的预言必然成就,假祭司「必死在污秽之地」,「以色列民定被掳去离开本地」(17节)。
  • 「亚玛谢」(16节)这个名字的意思是「耶和华是强大的」,他的名字很属灵,职分似乎也很属灵,却努力去禁止宣讲真理,因为真理损害了他在北国宗教体系中的舒适生活。今天,人若为了自己的利益而压制、抵挡真理,也将受到神同样的审判。