阿摩司书第5章逐节注解、祷读

标准

【摩五1】「以色列家啊,要听我为你们所作的哀歌:」

【摩五2】「以色列民(原文是处女)跌倒,不得再起;躺在地上,无人搀扶。」

【摩五3】「主耶和华如此说:以色列家的城发出一千兵的,只剩一百;发出一百的,只剩十个。」

  • 阿摩司刻意从荣耀与能力的赞美颂(四13),突然转为一首哀歌,成为本书第一个令人震撼的转折。
  • 第3节原文以「因为」开始(英文ESV、NASB、KJV译本),表明先知作哀歌的原因之一,是因为神的审判已成定局。阿摩司预告,将来北国以色列只有十分之一的人能够存活(3节),因此提前为北国作「哀歌」(1节),以提醒百姓「寻求耶和华,就必存活」(4、6、14节)。
  • 这首哀歌的平行对称结构如下:
    1. 举哀(2-3节)
    2.  劝诫(4-6节)
    3.   控诉(7节)
    4.    赞美(8节)
    5.     「耶和华是祂的名」(8节)
    6.    赞美(9节)
    7.   控诉(10-13节)
    8.  劝诫(14-15节)
    9. 举哀(16-17节)
  • 这首精心设计的哀歌以举哀开始,又以举哀结束,表明审判是不可避免的。但这首哀歌的中心却是劝诫百姓寻求神——「耶和华是祂的名」(8节)。百姓或是「寻求耶和华,就必存活」(6节);或是预备在争战中迎见祂(四12),自取灭亡。

【摩五4】「耶和华向以色列家如此说:你们要寻求我,就必存活。」

【摩五5】「不要往伯特利寻求,不要进入吉甲,不要过到别是巴;因为吉甲必被掳掠,伯特利也必归于无有。」

【摩五6】「要寻求耶和华,就必存活,免得他在约瑟家像火发出,在伯特利焚烧,无人扑灭。」

  • 第4节原文以「因为」开始(英文ESV、NASB、KJV译本),表明先知作哀歌的原因之一,是因为百姓无视神的劝诫(4-6节)。
  • 「伯特利」(5节)是北国敬拜金牛犊的中心,「吉甲」(5节)是北国敬拜外邦偶像的地方。「别是巴」(5节)是神向以色列的先祖显现之地(创二十一33;二十六23-24;四十六1-3),当时可能已经成为南国偶像崇拜的中心(王下二十三8)。在这些地方献祭,神当然不会悦纳,所以去这些地方找不到神(5节)。
  • 「吉甲」(5节)原文与「掳掠」(5节)谐音,是双关语。
  • 「无有」(5节)原文是「亚文」,意思是「罪恶、忧伤」。先知何西阿把伯特利(神的家)称为「伯·亚文」(何四15),即「罪恶之家」。
  • 「约瑟家」(6节)指北国,约瑟的后裔以法莲支派和玛拿西支派是北国的主要支派。
  • 虽然审判已经成为定局,整个国家已经没有希望,但神还是三次向百姓指出「就必存活」(4、6、14节)的出路;先知也一面为百姓吟唱哀歌,一面催促百姓寻求神。因为「照着拣选的恩典,还有所留的余数」(罗十一5)。但先知也很清楚地知道,唯有那些蒙神拣选的「余民」(15节),才有可能听从劝诫、回转寻求神。
  • 因此,人若真正相信神「预定我们借着耶稣基督得儿子的名分」(弗一5),传福音就会绝不放弃、也从不失望,因为我们知道「凡预定得永生的人」(徒十三48)才会相信、也必会相信,我们的责任就是「务要传道,无论得时不得时」(提后四2)。人若不相信神的「预定」,既经不起失败的考验,也胜不过成功的试探,常常自以为义、让人倍感压力。
上图:在别是巴遗址发现的祭坛,现藏于以色列博物馆。这祭坛是用「凿成的石头」(出二十25)做的,并不符合神的心意。所以约西亚王后来「污秽祭司烧香的邱坛,从迦巴直到别是巴」(王下二十三8)。

上图:在别是巴遗址发现的祭坛,现藏于以色列博物馆。这祭坛是用「凿成的石头」(出二十25)做的,并不符合神的心意。所以约西亚王后来「污秽祭司烧香的邱坛,从迦巴直到别是巴」(王下二十三8)。

【摩五7】「你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的,」

【摩五8】「要寻求那造昴星和参星,使死荫变为晨光,使白日变为黑夜,命海水来浇在地上的——耶和华是祂的名;」

【摩五9】「祂使力强的忽遭灭亡,以致保障遭遇毁坏。」

  • 「茵陈」(7节)是一种苦菜。
  • 「昴星和参星」(8节)指昴宿星团(七姊妹星团)和猎户座,昴星和参星在北半球冬季的夜空非常耀眼,成为外邦人敬拜的对象,但只不过是神创造的受造物。
  • 古代中东人认为巴力是掌管风暴的神,但实际上是神「命海水来浇在地上」(8节)。
  • 「耶和华是祂的名」(8节),是提醒百姓:这样一位大能的神,乃是与他们立约的神(出三15)。他们是与神立约的民,就应当顺服神公平和公义的旨意(申三十二4;诗八十九14;九十七2),而不是「使公平变为茵陈、将公义丢弃于地」(7节)。
  • 掌管万有,有能力对付任何藐视祂旨意的人,「使力强的忽遭灭亡,以致保障遭遇毁坏」(9节)。

【摩五10】「 你们怨恨那在城门口责备人的,憎恶那说正直话的。」

【摩五11】「你们践踏贫民,向他们勒索麦子;你们用凿过的石头建造房屋,却不得住在其内;栽种美好的葡萄园,却不得喝所出的酒。」

【摩五12】「我知道你们的罪过何等多,你们的罪恶何等大。你们苦待义人,收受贿赂,在城门口屈枉穷乏人。」

【摩五13】「所以通达人见这样的时势必静默不言,因为时势真恶。」

  • 「城门口」(10、12节)是古代以色列人集会、审判、贸易的公共场所。
  • 「勒索麦子」(11节),可能指高利贷的利息。
  • 古代以色列房屋通常是用粗糙的石头作地基,用晒干的泥砖砌墙。只有富人才有钱「用凿过的石头建造房屋」(11节)。然而,以色列人不久就要国破家亡,再坚固房子也没用。
  • 第12节原文以「因为」开始(英文ESV、NASB、KJV译本)。
  • 「通达人」(13节),原文是「聪明人、有洞察力的人」。他们知道大势已去、无可挽回,所以「静默不言」(13节),默默地接受神的审判和拆毁。
上图:别是巴城遗址(Tel Beer Sheva)的地基和墙。当时的普通人用未凿过的石头作地基,在上面用泥砖砌墙。

上图:别是巴城遗址(Tel Beer Sheva)的地基和墙。当时的普通人用未凿过的石头作地基,在上面用泥砖砌墙。

【摩五14】「你们要求善,不要求恶,就必存活。这样,耶和华——万军之神必照你们所说的与你们同在。」

【摩五15】「要恶恶好善,在城门口秉公行义;或者耶和华——万军之神向约瑟的余民施恩。」

虽然审判的结局已经定了,但百姓如果真的「寻求耶和华」(4、6节),不但远离虚无的偶像(5节),而且在生活中「要求善,不要求恶」(14节),结果「就必存活」(4、6、14节)。在覆巢之下,仍然能成为蒙神施恩的「余民」(15节)。

【摩五16】「主耶和华——万军之神如此说:在一切宽阔处必有哀号的声音;在各街市上必有人说:哀哉!哀哉!又必叫农夫来哭号,叫善唱哀歌的来举哀。」

【摩五17】「在各葡萄园必有哀号的声音,因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。」

  • 「宽阔处」(16节),指城内的公众场所。「善唱哀歌的」(16节),指职业哭丧的人。
  • 「叫农夫来哭号」(16节),意思是请农夫在葬礼上帮忙哭号。葡萄园使人联想到快乐的收获季节,将来却「在各葡萄园必有哀号的声音」(17节)。
  • 「我必从你中间经过」(17节),是提醒神的百姓,即将到来的审判,是他们违背圣约的结果。古代中东人立约时,要把牲畜劈成两半,立约的人从中间经过(创十五17),表示违约者将如同被劈开的牲畜一样受到惩罚。
  • 16节原文以「因此」开始(英文ESV、NASB、KJV译本),表明先知作哀歌的原因之一,是因为百姓无视神一再的劝诫(4-6节;14-15节)。

【摩五18】「想望耶和华日子来到的有祸了!你们为何想望耶和华的日子呢?那日黑暗没有光明,」

【摩五19】「景况好像人躲避狮子又遇见熊,或是进房屋以手靠墙,就被蛇咬。」

【摩五20】「耶和华的日子不是黑暗没有光明吗?不是幽暗毫无光辉吗?」

  • 「耶和华的日子」(18节),指神介入历史,施行审判和毁灭的日子,包括对个别城市和国家局部的审判,以及对全世界终极的审判,最终将应验在基督再来「审判的日子」(太十一24)、「主耶稣的日子」(林前五5;林后一14)或「主的日子」(帖前五2;彼后三10) 。
  • 北国百姓一向以为「耶和华的日子」(18节)是神打败仇敌、拯救他们的日子,所以一厢情愿地「想望耶和华日子来到」(18节)。但神指出:对于不行公义的百姓而言,在那日将面临审判,无人能够逃脱(19节);对于悖逆神的以色列来说,那日子「黑暗没有光明、幽暗毫无光辉」(20节),不是光明的拯救,而是黑暗的绝望,对他们毫无意义。

【摩五21】「我厌恶你们的节期,也不喜悦你们的严肃会。」

【摩五22】「你们虽然向我献燔祭和素祭,我却不悦纳,也不顾你们用肥畜献的平安祭;」

【摩五23】「要使你们歌唱的声音远离我,因为我不听你们弹琴的响声。」

【摩五24】「惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔。」

  • 神不是「厌恶」祂自己所定的「耶和华的节期」(利二十三2)和「严肃会」(利二十三36),而是「厌恶」没有属灵实际的宗教仪文(21-23节)。这些只是人自娱自乐的「节期」和「严肃会」(21节),献给金牛犊和外邦偶像,与神没有任何关系。今天,许多热闹的敬拜也只是人的自娱自乐,毫无敬畏、顺服的实际,神也「要使你们歌唱的声音远离我,因为我不听你们弹琴的响声」(23节)。
  • 人虽然也会有一时的「公平、公义」,但却不能持久,只能像以色列的季节性旱溪一样,雨季有水、旱季干涸。神「惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔」(24节),不是要人改变社会制度、努力提升道德,而是要求立约之民真实地敬畏、顺服神,接受基督在心中执掌王权,祂必「在地上施行公平和公义」(耶二十三5),让神的百姓活出「大水滚滚、江河滔滔」的公义见证。今天,信徒若把世上的国与神的国混为一谈,用「公平、公义」来代替真理、用政治来代替福音,乃是舍本逐末,从来就没有成功过。

【摩五25】「『以色列家啊,你们在旷野四十年,岂是将祭物和供物献给我呢?」

【摩五26】「你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛,并你们的神星。」

【摩五27】「所以我要把你们掳到大马士革以外。』这是耶和华、名为万军之神说的。」

  • 从以色列与神的关系相对最好的「旷野四十年」(25节)开始,百姓就没有停止过拜偶像的心思(25-26节;出三十二8;民二十五2)。虽然百姓中也有专心跟从神的人(民三十二12),但神所要的是「以色列家」(25节)团体的见证、团体的跟从。因此,在神看来,他们「岂是将祭物和供物献给我呢」(25节)?只不过是把神当作另一个可以操纵的偶像罢了(26节;出三十二8)。
  • 「大马士革以外」(27节),指亚述,那是偶像泛滥的地方。主前722年,北国以色列被掳到亚述(王下十七6)。神从旷野开始就一直容忍百姓,给了百姓七百多年的回转机会,但他们仍不悔改。既然百姓醉心于外邦偶像,「万军之神」(27节)就暂时放弃自己的荣耀,让祂的百姓被掳到「大马士革以外」,饱尝被偶像压制的滋味,将来再领他们归回。
  • 今天,不少信徒也是从初信开始,就把神当作一个可以用奉献、事奉来交换平安、福气的偶像,用读经、祷告来摇动其手的金牛犊。神也照样提醒我们:你们「岂是将祭物和供物献给我呢」?