约珥书第3章逐节注解、祷读

标准

【珥三1】「『到那日,我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候,」

【珥三2】「我要聚集万民,带他们下到约沙法谷,在那里施行审判;因为他们将我的百姓,就是我的产业以色列,分散在列国中,又分取我的地土,」

【珥三3】「且为我的百姓拈阄,将童子换妓女,卖童女买酒喝。」

  • 神的救赎计划,不但要使祂所拣选的百姓得着恢复,也要使抵挡祂的仇敌受到审判。因此,神在启示了救恩的真理之后(二18-32),马上就启示了审判的计划(1-21节)。今天,我们若只敢传讲神的拯救,却不敢传讲神的审判,就是在传讲「别的福音」(加一6)。
  • 「到那日」(1节),指到了「耶和华的日子」(14节)。
  • 「我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候」(1节),原文是「我使犹大和耶路撒冷从苦境转回的时候」(英文ESV、NASB译本),指主耶稣再来、将选民从四方招聚回来的时候(太二十四31)。「到那日」,神要「聚集万民」(2节),审判山羊和绵羊(太二十五31-33),然后在地上开始千年国度(启二十1-6)。
  • 「万民」(2节),指一切逼迫选民以色列的人(2-3节)。
  • 「约沙法」(2节)这个名字的意思是「耶和华已审判」,「约沙法谷」(2节)又名「断定谷」(14节),可能是象征神施行审判的地方,并非一处真实的山谷。犹大王约沙法曾在「比拉迦谷」见证神战胜亚扪、摩押和以东联军(代下二十26),当主耶稣再来的时候,外邦人也要聚集在「约沙法谷」,为他们对以色列的逼迫接受审判(太二十五31-33)。
  • 「拈阄」(3节),指外邦人分配被掳的以色列人(俄一11)。
  • 外邦人的罪行(2-3节、5-6节),既是仇敌对百姓的逼迫,也是神对百姓的管教。虽然神使用外邦人来管教自己的百姓,但管教之后,神绝不会放过外邦人的罪。正如蝗虫被神作为管教的器皿,但最终还是被神消灭(二20);神也照样要追讨被用来管教以色列的亚述(赛十5-19)和巴比伦(哈二6-19)。
  • 在希伯来圣经里,本章是约珥书的第四章。

【珥三4】「『推罗、西顿,和非利士四境的人哪,你们与我何干?你们要报复我吗?若报复我,我必使报应速速归到你们的头上。」

【珥三5】「你们既然夺取我的金银,又将我可爱的宝物带入你们宫殿(或译:庙中),」

【珥三6】「并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人(原文是雅完人),使他们远离自己的境界。」

【珥三7】「我必激动他们离开你们所卖到之地,又必使报应归到你们的头上。」

【珥三8】「我必将你们的儿女卖在犹大人的手中,他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。』」

  • 「你们与我何干」(4节),意思是「我做了什么事情,你要这样待我」。
  • 「你们要报复我吗」(4节),指仇敌们逼迫神的百姓,就是对付神。
  • 「推罗、西顿,和非利士」(4节)都是地中海沿岸的港口,也是当时转运奴隶的中心。
  • 「希腊人」(6节)当时还未建立帝国,但早在主前800年就与腓尼基人通商,在地中海的贸易很活跃。
  • 「示巴」(8节)可能位于阿拉伯半岛西南角的也门,也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚,距离耶路撒冷大约两千公里。卖人儿女的仇敌(3节),自己的儿女(8节)也将要被卖。习惯航海的,将被卖给沙漠地区的「示巴国的人」(8节),「使他们远离自己的境界」(6节),以报应他们将不习惯航海的以色列人卖给习惯航海的「希腊人」。「示巴」的意思是「酒醉者」,当初「卖童女买酒喝」(4节)的人,儿女也将被卖给「酒醉者」。
  • 4-8节是神对逼迫选民的仇敌的指控与宣判。仇敌怎样对待神的百姓,神就要怎样对待仇敌,「以其人之道,还治其人之身」,这就是神的「报应」(7节)。犹大被掳大约两百五十年以后,波斯帝国的亚达薛西三世于主前345年将西顿人卖作奴隶,希腊帝国的亚历山大于主前332年将推罗人和非利士的迦萨人卖作奴隶。

【珥三9】「当在万民中宣告说:要预备打仗;激动勇士,使一切战士上前来。」

【珥三10】「要将犁头打成刀剑,将镰刀打成戈矛;软弱的要说:我有勇力。」

【珥三11】「四围的列国啊,你们要速速地来,一同聚集。耶和华啊,求祢使祢的大能者降临。」

  • 神百姓的仇敌将聚集在约沙法谷迎战神的军队(9-11节),可能指哈米吉多顿战役(启十六14)。
  • 第10节与先知以赛亚(赛二4)和弥迦(弥四3)的预言恰恰相反,仇敌的农具要做成战争的武器,体弱的也必须上阵,整个国家的力量都要转向战争。经过这场末日大争战之后,先知以赛亚和弥迦所预言的平安,才能在千年国度里得着应验。
  • 「祢的大能者」(11节)也可译为「祢的勇士」(英文ESV译本),指神的军队(启十九14)。

【珥三12】「万民都当兴起,上到约沙法谷;因为我必坐在那里,审判四围的列国。」

【珥三13】「开镰吧!因为庄稼熟了;践踏吧!因为酒榨满了。酒池盈溢;他们的罪恶甚大。」

  • 表面上,是万民「兴起,上到约沙法谷」(12节)挑战神(9-11节);实际上,是神「聚集万民,带他们下到约沙法谷,在那里施行审判」(2节)。今天,世界上各种抵挡神的势力也越来越嚣张,正是「洪水泛滥之时」(诗二十九10);但实际上,是神「坐在那里」(12节)、「嗤笑他们」(诗二4),准备「在烈怒中惊吓他们」(诗二5)。
  • 神向施行审判的天使宣告:「开镰吧」(13节),对应于以色列人从初熟节到五旬节收割大麦小麦。神又宣告:「践踏吧!因为酒醡满了」(13节),对应于以色列人从五旬节到住棚节收割葡萄。葡萄丰收后,会放进酒醡中踩踏成汁、用于酿酒。
  • 古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼,五旬节之后收取葡萄,收完葡萄就庆祝住棚节,而住棚节预表进入国度、与神同在。13节所宣告的两个收割,可能对应于启示录里的两个收割(启十四14-20):神将先收割庄稼,拯救教会(启十四14-16);然后收取葡萄,刑罚仇敌(启十四17-20);最后庆祝住棚节,进入千年国度。
上图:耶和华的节期和古代以色列人的收割季节。以色列人从初熟节到五旬节收割大麦和小麦,五旬节之后收取橄榄和葡萄,收完葡萄就庆祝住棚节。

上图:耶和华的节期和古代以色列人的收割季节。以色列人从初熟节到五旬节收割大麦和小麦,五旬节之后收取橄榄和葡萄,收完葡萄就庆祝住棚节。

上图:一位正统犹太人用镰刀割麦子庆祝五旬节。

上图:一位正统犹太人用镰刀割麦子庆祝五旬节。

上图:古代以色列酒醡的示意图。酒醡分上下两层酒池,中间有一条通管相连。酒池可能是一块凿空的石头,也可能用砖石砌成。葡萄放在位置稍高的上层酒池中,工人用脚踹葡萄,汁液透过通管流到下层的酒池中。

上图:古代以色列酒醡的示意图。酒醡分上下两层酒池,中间有一条通管相连。酒池可能是一块凿空的石头,也可能用砖石砌成。葡萄放在位置稍高的上层酒池中,工人用脚踹葡萄,汁液透过通管流到下层的酒池中。

【珥三14】「许多许多的人在断定谷,因为耶和华的日子临近断定谷。」

【珥三15】「日月昏暗,星宿无光。」

【珥三16】「耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声,天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所,作以色列人的保障。」

【珥三17】「你们就知道我是耶和华——你们的神,且又住在锡安——我的圣山。那时,耶路撒冷必成为圣;外邦人不再从其中经过。」

  • 「断定谷」(14节),意思是「审判已决」,和「约沙法谷」(2节)的意思一样。
  • 「耶和华的日子」(14节),就是神审判仇敌的日子(太二十五31-33)。
  • 「锡安」(16节)就是耶路撒冷,是圣殿的所在地。「耶和华必从锡安吼叫」(16节),是用狮子的吼叫来比喻神对仇敌的审判和自己百姓的呼召(摩一2;耶二十五30)。
  • 「外邦人不再从其中经过」(17节),表示神将保护锡安,外邦人不能再蹂躏耶路撒冷。
  • 当神管教百姓的时候,「地震天动,日月昏暗,星宿无光」(二10)。当神审判列国的时候,也是「日月昏暗,星宿无光」(15节)、「天地就震动」(16节),但「耶和华却要作祂百姓的避难所,作以色列人的保障」(16节),让百姓不但借着恩典(二27)、也借着争战认识与自己同在的神(17节)。

【珥三18】「到那日,大山要滴甜酒;小山要流奶子;犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来,滋润什亭谷。」

【珥三19】「埃及必然荒凉,以东变为凄凉的旷野,都因向犹大人所行的强暴,又因在本地流无辜人的血。」

【珥三20】「但犹大必存到永远;耶路撒冷必存到万代。」

【珥三21】「我未曾报复(或译:洗除;下同)流血的罪,现在我要报复,因为耶和华住在锡安。」

  • 「到那日」(18节),指进入千年国度的日子,神将彻底恢复以色列。
  • 「大山要滴甜酒」(18节),指高山上的葡萄丰收,可以酿制甜酒。
  • 「小山要流奶子」(18节),指山丘上的草场茂盛,牛羊可以大量产奶。
  • 「犹大溪河」(18节)大都是季节性的旱溪,现在却四季「都有水流」(18节)。
  • 「必有泉源从耶和华的殿中流出来」(18节),形容福气、喜乐、生命将如泉水一样,从神的宝座流出,供应祂的百姓。这个伟大的异象贯穿了整本圣经(结四十七1-12;诗三十六8;启二十二1)。 
  • 「什亭」(18节)的意思是「皂荚木」,在旷野中生长。「什亭谷」可能是从耶路撒冷城东的汲沦谷经过犹大旷野到死海的旱溪(Wadi El Nar)。「滋润什亭谷」(18节),意思是滋润干旱的旷野。
  • 「埃及」和「以东」(19节)都是以色列的世仇,代表一切神百姓的仇敌。神借着仇敌的手来管教祂的百姓,但到了时候,神必要追讨仇敌的罪。正如神使用蝗虫管教百姓,也必消灭蝗虫,使它们「臭气上升,腥味腾空」(二20)。因此,信徒应当看到仇敌的背后有神管理的手,所以「不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒」(罗十二19),因为「主说:『伸冤在我,我必报应。』」(罗十二19)。
  • 18-20节都将在千年国度里实现。而神的「报复」(21节),就是进入千年国度之前的审判。
  • 在本书的开始,犹大和耶路撒冷将要面临神空前绝后的管教(二2),「素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝」(一9),百姓「在锡安吹角」(二1、15)悔改。而到了本书的结尾,却是「耶和华必从锡安吼叫」(16节),「犹大必存到永远;耶路撒冷必存到万代」(20节),「耶和华住在锡安」(17、21节)。
  • 神借着蝗灾管教百姓,是为了洁净他们,使自己能「在以色列中间」(二27);而神在约沙法谷审判列邦,是为了彰显自己的荣耀,显明祂「住在锡安」,不容世人质疑「『他们的神在哪里』呢」(二17)?因此,神必要「为自己的地发热心,怜恤祂的百姓」(二18),不但在耶路撒冷向祂的百姓彰显自己,也在耶路撒冷向外邦人见证自己。
  • 因此,「耶和华的日子」(1、14、18节)最重要的结果,不是神在「约沙法谷」(2节)审判仇敌,也不是百姓在「什亭谷」(18节)得享滋润,而是神永远地「住在锡安」,与自己的百姓同在。这是贯穿整本圣经的伟大主题:耶路撒冷将要被命名为「耶和华的所在」(结四十八35);主耶稣将「道成了肉身,住在我们中间(约一14);而到了新天新地,「神的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在,作他们的神」(启二十一3)。
上图:犹大旷野的旱溪Wadi Dragot,雨季有水,旱季干涸。

上图:犹大旷野的旱溪Wadi Dragot,雨季有水,旱季干涸。以色列大部分的河都是季节性的旱溪(Wadi)。