何西阿书第14章逐节注解、祷读

标准

【何十四1】「以色列啊,你要归向耶和华——你的神;你是因自己的罪孽跌倒了。」

【何十四2】「当归向耶和华,用言语祷告祂说:求祢除净罪孽,悦纳善行;这样,我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。」

【何十四3】「我们不向亚述求救,不骑埃及的马,也不再对我们手所造的说:你是我们的神。因为孤儿在祢——耶和华那里得蒙怜悯。」

  • 神管教百姓的最终目的,不是为了审判,而是为了恢复。因此,祂像一位胸有成竹的外科医生,在切除肿瘤的重大手术中,向绝望的病人指出了唯一的出路:「以色列啊,你要归向耶和华——你的神」(1、2节)。
  • 虽然百姓已经离弃了神,神也说过:「因为你们不作我的子民,我也不作你们的神」(一9)。但这位不甘心丢弃逆子的父神,却第四次向北国宣告:自己是「耶和华——你的神」(十二6、9;十三4;十四1)!正如祂将来要对南国宣告的:「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的,我却不忘记你」(赛四十九15)!
  • 「你是因自己的罪孽跌倒了」(1节),指这一代百姓必要经历审判,但他们若归向神,将给后代带来复兴的希望。
  • 「求祢除净罪孽」(2节),代表人真实的认罪悔改。神拒绝虚假的悔改(六4),但却悦纳真实的认罪:「我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义」(约壹书一9)。没有认罪悔改的自我赦免,是歪曲神的公义;十字架首先是审判的行刑台,然后才是流出赦罪恩典的源泉。
  • 「悦纳善行」(2节),意思可能是「悦纳这个祷告」。
  • 按照律法,罪人要恢复与神的关系,必须以牛羊为祭献上。但神看重内心的真实胜过外面的形式,将来北国余民悔改归向神的时候,虽然可能已经没有了牛羊,但只要「把嘴唇的祭代替牛犊献上」(2节),就能蒙神悦纳。
  • 「埃及的马」(3节),代表「埃及的军事力量」。以色列的马匹是从埃及进口的(王上十28;申十七16)。先知呼吁百姓不要再倚靠势力、倚靠偶像(3节),而是单单倚靠神。
  • 「孤儿」(3节),指百姓已经成为「不蒙怜悯」(一6)的「非我民」(一9),失去了父神的爱。但「神就是爱」(约壹四16),祂不能放弃自己的本性,所以神将使属灵的孤儿从祂那里再次「得蒙怜悯」(3节),再用父爱来收纳他们。
  • 本章可能是先知在撒马利亚沦陷前夕最后发表的信息,所以不必再宣告审判,因为北国已经无路可走了。先知在最后关头的这番话,不是劝说百姓借着悔改避免审判,而是呼唤那些「脱离亚述王手的余民」(代下三十6),在审判之后回到蒙福的道路上。撒马利亚的沦陷是北国的结局,但却不是神救恩的结束;就像先知何西阿重新接纳行淫的妻子,虽然百姓偏向别神,但「耶和华还是爱他们」(三1),还将继续施恩给他们(三5)。
上图:古埃及第十九王朝法老图坦卡蒙(Tutankhamun,主前1332–1323年在位)的战车和马兵,壁画中可见,埃及的战车是二马二轮、两名战士。

上图:古埃及第十九王朝法老图坦卡蒙(Tutankhamun,主前1332–1323年在位)的战车和马兵,壁画中可见,埃及的战车是二马二轮、两名战士。

【何十四4】「我必医治他们背道的病,甘心爱他们;因为我的怒气向他们转消。」

  • 4-8节是神对何西阿的回应,也是一首「甘心爱他们」(4节)的情诗。当撒马利亚的「婴孩必被摔死;孕妇必被剖开」(十三16)的时候,神竟然借着先知发表了一首浪漫的情诗!
  • 「背道的病」(4节)是一种绝症,挪去外面的难处只能治标(五13;六1;七1);只有彻底对付罪,才能真正治本。人不可能医治自己,惟有神是医治这绝症的医生。
  • 「转消」(4节)原文与「归向」(1节)是同一个词,虽然百姓还不肯「归向」神,神却将主动施行恩典,「转消」祂的怒气。爱是双向的,但因为灵性死亡的人类已经失去了爱的能力,神就单方面地「甘心爱他们」。因此,神「必医治他们背道的病」(4节),不是因为百姓的祷告,也不是因为先知的代祷,更不是因为人的功德或悔改,而是因为神「甘心爱他们」,所以「祂的怒气不过是转眼之间;祂的恩典乃是一生之久」(诗三十5)。

【何十四5】「我必向以色列如甘露;他必如百合花开放,如黎巴嫩的树木扎根。」

【何十四6】「他的枝条必延长;他的荣华如橄榄树;他的香气如黎巴嫩的香柏树。」

【何十四7】「曾住在祂荫下的必归回,发旺如五谷,开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。」

  • 以色列的旱季气候干燥,降雨很少,空气中的水分夜晚接触到温度较低的地面,形成「甘露」(5节),成为草木在旱季的水分来源。「甘露」并不明显,但它的影响力却处处可见。「百合花」(5节)需要甘露的滋润才能生长盛开,旷野中的旅人也需要靠着甘露维生。正如甘露每天降临,神也将天天供应百姓够用的恩典,使「他必如百合花开放,如黎巴嫩的树木扎根」(5节)。
  • 对于罪恶,神公义的审判好像凶猛「狮子」(十三7)一样无情,又像埋伏的「豹」(十三7)一样难以防备,也像「丢崽子的母熊」(十三8)一样暴怒;但对于罪人,神怜悯的恩典却像「甘露」使生命得着滋润。罪恶使以法莲的「根本枯干」(九16),神恢复的恩典却使以色列如黎巴嫩的树木「扎根」(5节);神用「死亡」和「阴间」(十三14)来审判罪恶,却用「甘露」使罪人得以复活(赛二十六19)。
  • 「曾住在祂荫下的」(7节),原文是「曾住在荫下的」,指神的百姓。神的管教不是为了败坏自己的百姓,而是为了让他们「归回」(7节)。
  • 5-7节充斥着情诗的激情美辞,其中竟有三分之一都是《雅歌》里的词:「甘露」(5节;歌五2)、「百合花」(5节;歌二1-2、16;四5;五13;六2-3;七2)、「开放」(5节;歌六11;七12)、「黎巴嫩」(5-7节;歌三9;四8、11、15;七4)、「香气」(6节;歌一3、12;二13;四10-11;七8、13)、「荫下」(7节;歌二3)、「归回」(7节;歌六13)、「开花」(7节;歌六11;七12)、「葡萄树」(7节;歌二13;六11;七8、12)和「酒」(7节;歌一2、4;二4;四10;五1;七9;八2),这些都是《雅歌》中情人之间的比喻。过去,神将自己比作不忠妻子的丈夫(二2);现在,神却用这首热烈的情诗,表明自己「甘心爱他们」(4节)。在这样「永不止息」(林前十三8)的爱面前,人还有什么可说的呢?
上图:以色列早晨的甘露,是植物在旱季的主要水分来源,虽然很不起眼,但对生命的作用却非常关键。

上图:以色列早晨的甘露,是植物在旱季的主要水分来源,虽然很不起眼,但对生命的作用却非常关键。

上图:山地郁金香(Mountain Tulip)是以色列的一种百合花,三至四月开花,花开六瓣,长在山坡上,很可能就是「谷中的百合花」(歌二1)。「他的嘴唇像百合花」(歌五13),这个比喻表明「谷中的百合花」很可能是红色的。

上图:山地郁金香(Mountain Tulip)是以色列的一种百合花,三至四月开花,花开六瓣,长在山坡上,很可能就是「谷中的百合花」(歌二1)。「他的嘴唇像百合花」(歌五13),这个比喻表明「谷中的百合花」很可能是红色的。

上图:黎巴嫩阿尔寿夫雪松自然保护区(Al Shouf Cedar Nature Reserve)的香柏木。

上图:黎巴嫩阿尔寿夫雪松自然保护区(Al Shouf Cedar Nature Reserve)的香柏木。

上图:客西马尼园中八棵古老的橄榄树。根据碳十四测定,其中三棵树最古老部分的年份是1092、1166和1198年。由于这几棵树的树干已经空心,所以这几棵树的年龄可能已经有两千年。而根据DNA测试,这三个棵是一棵更古老的树的根部发芽长成的。

上图:客西马尼园中八棵古老的橄榄树。根据碳十四测定,其中三棵树最古老部分的年份是1092、1166和1198年。由于这几棵树的树干已经空心,所以这几棵树的年龄可能已经有两千年。而根据DNA测试,这三个棵是一棵更古老的树的根部发芽长成的。

【何十四8】「以法莲必说:我与偶像还有什么关涉呢?我——耶和华回答他,也必顾念他。我如青翠的松树;你的果子从我而得。」

  • 面对神不离不弃的爱,不忠的妻子终于回应:「我与偶像还有什么关涉呢」(8节)?而对于每一个与偶像彻底断绝关系的北国余民,神都要「回答他、顾念他」(8节)。
  • 虽然神憎恶百姓在「各青翠树下立柱像和木偶」(王下十七10),但为了表达爱,祂甚至把自己比作「青翠的松树」(8节),借用仇敌的刀剑剖开百姓的灵魂:「你的果子从我而得」(8节)。生命的泉源不是虚假的偶像,而是以色列的神。对于这个问题的错误认识,是北国灭亡的根源。而「以法莲 אֶפְרַיִם」与「果子 פְּרִי」的谐音,则加强了这个答案的力度。

【何十四9】「谁是智慧人?可以明白这些事;谁是通达人?可以知道这一切。因为,耶和华的道是正直的;义人必在其中行走,罪人却在其上跌倒。」

  • 「耶和华的道」(9节),就是神的旨意和作为。凡顺服这道的,就是「义人」;不顺服这道的,就是「罪人」。凡愿意遵行这道的,就可以在其中顺利「行走」;而定意悖逆这道的,必将在这道上「跌倒」(赛八14)。
  • 「谁是智慧人、谁是通达人」(9节)?这是神在北国以色列灭亡之后,向南国犹大发出的召唤,也是向历世历代神的百姓的呼唤。神盼望我们都是「智慧人、通达人」(9节),可以用自由意志做出正确的选择,不要做胎死腹中的「无智慧之子」(十三13)。但是,人类的自由意志已经被罪污染,不可能认识并顺服生命之道,以致「恶人的道路却必灭亡」(诗一6)。因此,「及至时候满足,神就差遣祂的儿子」(加四4),向我们显明祂「就是道路、真理、生命」(约十四6)。每一位重生得救的信徒,都将得着圣灵的能力跟随基督,成为行走生命之道的「智慧人」和「通达人」。