【但十二1】「『那时，保佑你本国之民的天使长（原文是大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」

【但十二2】「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」

【但十二3】「智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」

【但十二4】「但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长。』」

• 「那时」（1节），指「到了他的结局，必无人能帮助他」（十一45）以后，可能预言主前30年安东尼死后，屋大维被确认为罗马终身保民官，并于主前27年获得奥古斯都（Augustus）的称号，作为独裁者统治罗马长达43年，开启了罗马帝国。罗马帝国及其继承者的漫长时代，就是巨像的两条铁腿（二33），将一直持续到末日大灾难和基督再来（二34）。
• 「保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来」（1节），这是预言末日将有空前绝后的大灾难，必须由天使长起来争战，以色列才能在苦难中幸存（1节）。
• 「你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救」（1节），预言凡是被神拣选、记在生命册上的，必能在大灾难得着拯救。这些人可能将在大灾难中被天使印上印（启七3）。
• 「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」（2节），预言在大灾难中，义人和恶人可能会一起遭难，但基督再来之后，都会复活接受审判（太二十五46；启二十4、12、13）——「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五28-29）。那时，现今的世界将走到尽头，全新的秩序将临到地上。
• 「智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远」（3节），预言那些明白神旨意的忠心者将彰显主的荣光（林后三18），带领许多人因认识基督而「得称为义」（赛五十三11；四十五25）——「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」（太十三43）。
• 「你要隐藏这话，封闭这书，直到末时」（4节），指妥善保存这些预言（赛八16；耶三十二11、14），不再详加解释（赛二十九11；太十三13-15），直到需要它们的时候；就像把一件礼物精心包好（9节；八26），直到送礼的时候才能打开（启二十二10）。
• 「必有多人来往奔跑，知识就必增长」（4节），预言末时将有许多人悉心研究本书。由于那时关于波斯、希腊和罗马共和国的预言都将成为历史，人们「知识就必增长」，将会越来越明白末世的结局，所以《启示录》的预言将不再封闭（启二十二10）。

【但十二5】「我——但以理观看，见另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。」

【但十二6】「有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：『这奇异的事到几时才应验呢？』」

【但十二7】「我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：『要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。』」

• 「另有两个人站立」（5节），这是律法所规定见证人的数目（申十九15），可能是为第7节的誓言作见证。
• 「河」（5节），指底格里斯大河。十-十二章的异象从这里开始（十4），也在这里结束。两位天使彼此对话，宣告末时什么时候才会到来。
• 「这奇异的事到几时才应验呢」（6节），指十一31-十二3的苦难和拯救。
• 「一载、二载、半载」（7节），原文「一载、多载、半载」（英文ESV译本），意思是「一段时间、多段时间、半段时间」。「打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了」（7节），可译为「粉碎圣民力量结束的时候，这一切的事就要应验」（和合本修订版，英文ESV译本）。「粉碎圣民力量」的时间本来要持续「一载、多载……」，似乎看不到头，但却被神断然截为「半载」、突然结束。可能预言安提阿古四世亵渎圣殿的事件结束之后，末日的倒计时就开始了。

【但十二8】「我听见这话，却不明白，就说：『我主啊，这些事的结局是怎样呢？』」

【但十二9】「他说：『但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。」

【但十二10】「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。」

【但十二11】「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。」

【但十二12】「等到一千三百三十五日的，那人便为有福。」

• 「这些事的结局是怎样呢」（8节），可能是但以理想知道大灾难之后，神为以色列制定的计划是什么样的。虽然他清楚地知道神的国度必会建立（二44；七14），「至高者的圣民」必要得国（七22、27），但却和我们一样、还有许多疑问：哪些人才算「至高者的圣民」呢？软弱跌倒的人会怎样呢？没有悔改的百姓会怎样呢？没有听到福音的人能否得救呢？……
• 神并没有让但以理完全明白这些预言（8节），而是将自己的话「隐藏封闭，直到末时」（9节），因为「隐秘的事是属耶和华——我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」（申二十九29）。因此，我们不必断言这些预言中的许多细节，只需知道应当「至死忠心」（启二10），并且做一个「使多人归义的」（3节）的「智慧人」（3、10节）。
• 「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼」（10节），可能指「凡预定得永生的人都信了」（徒十三48），他们将接受基督的宝血洗净自己、靠着圣灵经受大灾难的试炼。
• 「但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」（10节），可能指凡是没有被神拣选的人，都会漠视预言、不肯悔改，「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着」（太十三15；赛六10）。因此，不必强求每个人都明白这些预言，「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁」（启二十二11）。
• 「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候」（11节），指安提阿古四世亵渎圣殿以后（八13；九27；十一13），也可能是预表将来敌基督「坐在神的殿里，自称是神」（帖后二4；太二十四15）的时候。
• 圣殿将在一千一百五十天后被洁净（八14），这里却说「必有一千二百九十日」，多等了一百四十天；而「等到一千三百三十五日的，那人便为有福」（12节），还要再等四十五天。天使并没有解释「一千二百九十日」和「一千三百三十五日」的意思，但我们可以从圣经的历史里找到这两个数字：
  1. 从雅各全家下埃及（出十二40-41），到主前586年圣殿被毁（王上六1），大约是一千二百九十年。罗马皇帝奥古斯都（Caesar Augustus，主前27-主后14年在位）于儒略历主后14年8月19日去世，当天提庇留（Tiberius Julius Caesar Augustus，主后14-37年在位）被宣布为继承人，所以「凯撒提庇留在位第十五年」（路三1）是从儒略历主后28年8月19日开始。如果主耶稣在这天受洗（路三31），经过了旷野四十天的试探（路四1），再过一千二百九十日，就是儒略历主后32年4月10日、犹太历3792年尼散月十日。这一天正好是开始预备逾越节羔羊的日子（出十二3），很可能就是主耶稣骑驴进入耶路撒冷的那天（路十九28-44），就像主耶稣「以祂的身体为殿」（约二21）、预备接受十字架的拆毁。
  2. 从雅各全家在埃及躲避饥荒结束（创四十五6），到主前537年奠基重建圣殿（拉三8），大约是一千三百三十五年。从「凯撒提庇留在位第十五年」（路三1）开始一千三百三十五日以后，就是儒略历主后32年4月15日、犹太历3792年尼散月十五日，也就是「七个七和六十二个七」（九25）结束的那天。这一天正好是无酵节（利二十三6），很可能就是主耶稣安葬于墓中的那天，就像祂奠基重建不是人手所造的殿（约二19）。
• 我们不必断言这两个日期的意思，因为神所启示的重点并不是计算时间，而是强调等候的时间有限，而等候到底的「那人便为有福」（12节）。主人若是回来得迟，忠心等候、随时警醒的仆人才是有福的（太二十四45-51），因为「惟有忍耐到底的，必然得救」（太二十四13）！

【但十二13】「『你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。』」

• 天使并没有叫但以理到处宣讲这些预言，而是让他「隐藏这话，封闭这书，直到末时」（4节），「且去等候结局」（13节）。因为神给他的工作是写作，而不是传讲。我们若是「与神同工的」（林前三9），等候永远都比工作更重要。只有在祷告中等候得来的工作，才是神所要的工作。一个不会等候的人，只是活在肉体中的人。
• 「你必安歇」（13节），意思是「在坟里安歇」（赛五十七2）。
• 此时但以理已经八十多岁了，但他已经被算为「智慧人」（十二3）中的一个，可以在神的应许中安然离世，等候死里复活、享受神所应许的福分。这福分并不是忠心事奉换得的奖赏，而是神的白白恩典，因为但以理事奉的恩赐、机会和果效，都是神的恩典，所以「你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的』」（路十七10）。

【但十一1】「又说：『当玛代王大流士元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。』」

【但十一2】「现在我将真事指示你：『波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。」

• 「玛代王大流士元年」（1节），可能是大流士作王的次年。波斯帝国攻陷巴比伦后，古列委任玛代人大流士「作迦勒底国的王」（九1），次年也被称为「波斯王古列元年」（拉一1）。
• 「曾起来扶助米迦勒，使他坚强」（1节），可能指天使加百列和米迦勒一起，「激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国」（拉一1）、允许被掳的余民回到耶路撒冷重建圣殿。
• 在古列之后，「波斯还有三王兴起」（2节），第一位是「亚达薛西」（拉四7）、即冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位），第二位是高墨达（Gaumāta，主前522年在位），第三位是「大流士」（拉四24）、即大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）。
• 「第四王必富足远胜诸王」（2节），这是预言「亚哈随鲁」（拉四6）、即薛西斯一世（Xerxes I，主前486-465年在位）。「他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国」（2节），为父报仇，第二次大规模入侵希腊；结果不但没有成功，反而导致了希腊的反攻。
• 波斯帝国在古列之后有八个王，天使只提到其中四个，因为只有这段时间被记录在圣经的历史里。天使一语带过波斯两百年的统治（2节），因为在波斯帝国统治时期，应许之地、圣殿和圣民相对平安，并没有受到逼迫。但在希腊化的时代，叙利亚和埃及之间的争战，却严重波及了应许之地和神的百姓（3-20节）。
• 本章所预言的「真事」（2节）详细准确到一个地步，以致主后三世纪推罗城的柏拉图派哲学家波菲利（Porphyry）将2-35节与波斯、希腊历史一一对应、仔细研究，认为本章只是披戴预言外套的历史。十八世纪以后，许多反基督教人士和高等圣经批判学者也拾人牙慧，认为这是主前二世纪的匿名作者把已经发生的历史改编成了励志故事，以便鼓励和安慰马加比起义中的犹太人。但这些质疑并无考古和文献根据，反对者只是为反对而反对，因为他们不相信有神、当然也不相信预言可以准确到如此地步。由于他们断言本书是主前二世纪的作品，所以只强调2-35节与波斯、希腊历史的吻合，却刻意忽略了36-45节与罗马历史的对应，免得罗马历史成为对圣经有利的证据。实际上，十一-十二章的预言并不限于波斯、希腊时代，而是包括了整个末世的争战史：
  1. 十一1-2：波斯帝国的争战；
  2. 十一3-35：希腊化时代的争战；
  3. 十一36-45：罗马共和国的争战；
  4. 十二1-4：罗马帝国的争战。

【但十一3】「必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。」

【但十一4】「他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方（方：原文是风）分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。」

• 「必有一个勇敢的王兴起」（3节），这是预言马其顿希腊帝国的创始人亚历山大大帝（Alexander the Great，主前336-323年在位）。
• 亚历山大英年早逝，死后国家立刻分裂，他的遗腹子年幼被杀，所以国度「不归他的后裔」（4节）。经过了二十多年的继业者战争（The Wars of the Diadochi），亚历山大的帝国最终被四名部下瓜分：卡山得（Cassander）统治马其顿，莱西马库斯（Lysimachus）占据色雷斯，塞琉古（Seleucus）得到美索不达米亚和波斯，而托勒密（Ptolemy）分走黎凡特和埃及。但他们「治国的权势也都不及他」（4节），彼此争战不休。

【但十一5】「『南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。」

【但十一6】「过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。」

【但十一7】「但这女子的本家（原文是根）必另生一子（原文是枝）继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；」

【但十一8】「并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。」

【但十一9】「北方的王（原文是他）必入南方王的国，却要仍回本地。」

• 在继承亚历山大帝国的四国之中，与选民有关的主要是南方埃及的托勒密王国和北方叙利亚的塞琉古帝国。这两国时而联合、时而争战，反反复复。5-35节所预言的六次叙利亚战争（Syrian Wars，主前274-168年）持续了两百年，双方军队往返争战都要经过犹大和耶路撒冷，给神的百姓造成了很大影响。
• 「南方的王」（5节）是预言统治南方埃及的托勒密一世（Ptolemy I Soter，主前305-282年在位），他是亚历山大的发小兼部将，曾跟随大军远征波斯。亚历山大的帝国分裂以后，托勒密分得埃及作为领地，后来自立为王，在埃及建立了托勒密王国（Ptolemaic Kingdom，主前305-30年），犹大就在埃及的势力范围内。
• 「他将帅中必有一个比他更强盛」（5节），这是预言统治北方叙利亚的塞琉古一世（Seleucus I Nicator， 主前305-281年在位）。他在亚历山大军中的级别较低，内战中曾经投奔埃及托勒密的帐下。但他后来居上，以叙利亚为中心建立了塞琉古帝国（Seleucid Empire，主前312-63年），疆土包括波斯和美索不达米亚。
• 第6节可译为「过了几年，他们必结盟，南方王的女儿必来到北方王那里，使约生效；但这女子不能保留实力，王的力量也未能存留。这女子、带她来的、生她的和当时扶助她的必被杀害」（和合本修订版）。主前253年，托勒密王国与塞琉古帝国在第二次叙利亚战争（Second Syrian War，主前260–253年）后签定联姻协议，南方王托勒密二世（Ptolemy II Philadelphus，主前283-246年在位）把女儿贝勒尼基（Berenice）嫁给北方王安提阿古二世（Antiochus II Theos，主前261-246年在位），她的儿子被宣布为王位继承人。但安提阿古二世死后，贝勒尼基和四岁的幼子被安提阿古二世的前妻毒杀。
• 「但这女子的本家必另生一子继续王位」」（7节），预言贝勒尼基的兄弟托勒密三世（Ptolemy III Euergetes，主前246-222年在位）继位，以复仇的名义发动了第三次叙利亚战争（Third Syrian War，主前246–241年），攻陷北方王的首都安提阿，夺得大量战利品和土地（7-9节）。
• 「北方的王必入南方王的国，却要仍回本地」（8节），预言北方王塞琉古二世（Seleucus II Callinicus，主前246-225年在位）重整旗鼓、收复首都安提阿和部分失地，最终双方议和。

【但十一10】「北方王（原文是他）的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。」

【但十一11】「南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。」

【但十一12】「他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。」

• 「北方王的二子必动干戈」（10节），原文是「北方王的儿子们必动干戈」（和合本修订版，英文ESV译本），这是预言北方王塞琉古二世的两个儿子塞琉古三世（Seleucus III Ceraunus，主前225-223年在位）和安提阿古三世（Antiochus III the Great，主前222-187年在位）。塞琉古三世在位不久就被暗杀。他的弟弟安提阿古三世继位后，趁着托勒密王国内乱，发动了第四次叙利亚战争（Fourth Syrian War，主前219–217年），并且侵入埃及势力范围内的犹大。
• 「南方王必发烈怒、北方王的军兵必交付他手」（11节），预言南方王托勒密四世（Ptolemy IV Philopator，主前221-204年在位）于主前217年的拉菲亚战役（Battle of Raphia）中击溃了北方王安提阿古三世，双方缔结和约。
• 「他虽使数万人仆倒，却不得常胜」（12节），预言托勒密四世热衷享乐、懈怠国事。而许多埃及本地人在拉菲亚战役中受到了军事训练，民族意识觉醒，发动了大规模的叛乱，削弱了托勒密王朝的国力。

【但十一13】「『北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。」

【但十一14】「那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。」

【但十一15】「北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（原文是民）也无力站住。」

【但十一16】「来攻击他的，必任意而行，无人在北方王（原文是他）面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。」

• 「北方王必回来摆列大军，比先前的更多」（13节），这是预言托勒密四世死后，五岁的幼子托勒密五世（Ptolemy V Epiphanes，主前204-180年在位）继位，北方王安提阿古三世趁机联合马其顿王发动了第五次叙利亚战争（Fifth Syrian War，主前202–195年），在巴尼亚战役（Battle of Panium，主前200年）中打败了埃及（15-16节），使托勒密王国丧失了位于小亚细亚和黎凡特的领土，失去了在爱琴海地区的影响力。
• 「满了所定的年数」（13节），指希腊化时代的条约通常仅限签订者在世才有效。因此，托勒密四世死后，南方王和北方王之间的和约即告作废。
• 「他必率领大军，带极多的军装来」（13节），预言从拉菲亚战役到第五次叙利亚战争之间的十六年时间，安提阿古三世向东西扩张、充实国库，国力越发强盛。
• 「你本国的强暴人必兴起」（13节），预言第五次叙利亚战争期间，有些犹太革命分子支持安提阿古三世进攻埃及，以为可以借机「应验那异象」（13节）、摆脱埃及独立。但「他们却要败亡」（13节），因为出于人手的政治乌托邦必然失败，国度的复兴只能由神自己来成就。
• 「他必站在那荣美之地，用手施行毁灭」（16节），预言第五次叙利亚战争以后，犹大不但没有获得独立，反而落到北方王的控制之下，最终导致神的百姓遭受安提阿古四世的暴政。

【但十一17】「『他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（或译：埃及），这计却不得成就，与自己毫无益处。」

【但十一18】「其后他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。」

【但十一19】「他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。」

• 「立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他」（17节），这是预言第五次叙利亚战争之后，北方王安提阿古三世与托勒密五世签订停战和约，并将女儿嫁给他，企图从内部瓦解埃及、巩固胜利。哪知弄巧成拙，自己的女儿与丈夫联合起来反对他，使「这计却不得成就，与自己毫无益处」（17节）。
• 18节可译为：「其后北方王必转头，夺取许多海岛。但有一将帅除掉北方王对人的羞辱，并且使羞辱归到他自己身上」（和合本修订版，英文ESV译本），预言安提阿古三世战胜埃及以后，向西扩张，还收留了罗马的敌人、流亡的迦太基将军汉尼拔，与罗马的关系日趋紧张，最终爆发了罗马-叙利亚战争（Roman–Seleucid War，主前192-188年）。结果罗马共和国的执政官卢基乌斯（Lucius Cornelius Scipio Asiaticus，主前190年任执政官）在马格尼西亚战役（Battle of Magnesia，主前190年）中大获全胜，安提阿古三世被迫割地赔款、限制海军，把王子送到罗马当人质，从此确认了罗马在东地中海的霸权。
• 「他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有」（19节），预言安提阿古三世与罗马的战争失败后，许多藩属国纷纷独立。为了筹集给罗马的庞大赔款，安提阿古三世被迫再次东征，但在途中被杀。

【但十一20】「『那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。』」

• 「必有一人兴起接续他为王」（20节），这是预言安提阿古三世儿子塞琉古四世（Seleucus IV Philopator，主前187-175年在位）。他继位之后的主要工作就是偿还父亲欠罗马的战争赔款。
• 「使横征暴敛的人通行国中的荣美地」（20节），预言主前178年，塞琉古四世派赫利奥多罗斯（Heliodorus）前往耶路撒冷筹集支付给罗马的战争赔款。
• 「这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战」（20节），预言主前175年，塞琉古四世被从耶路撒冷返回的赫利奥多罗斯刺杀。

【但十一21】「『必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。」

【但十一22】「必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。」

【但十一23】「与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（原文是民）成为强盛。」

【但十一24】「趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。」

• 「必有一个卑鄙的人兴起接续为王」（21节），这是预言塞琉古四世的弟弟安提阿古四世（Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位）。他本来并没有权利继承王位，在罗马-叙利亚战争之后被送往罗马充当人质。塞琉古四世被刺杀以后，安提阿古四世从罗马回国，骗取了侄子的王位，「趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国」（21节），成了第八章所预言的「小角」（八9），本章之前所有的君王，都是为了这一位开路。
• 「同盟的君」（22节），可能是预言反对希腊化的犹太大祭司伊阿宋（Onias III），他于主前175年被安提阿古四世废黜、不久被杀。这是属世政权干预耶路撒冷大祭司任命的开始（《犹太古史记》卷20第10章235节），后来统治犹大的罗马巡抚也照此办理（《犹太古史记》卷20第10章249节）。

【但十一25】「『他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。」

【但十一26】「吃王膳的，必败坏他；他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。」

【但十一27】「至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。」

【但十一28】「北方王（原文是他）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。」

• 「他必奋勇向前，率领大军攻击南方王」（25节），这是预言南方王托勒密六世（Ptolemy VI Philometor，主前180-145年）的两位摄政密谋对塞琉古帝国发动战争、夺回失土。但安提阿古四世却秘密备战、先发制人，发动了第六次叙利亚战争（Sixth Syrian War，主前170–168年），在培琉喜阿姆战役（Battle of Pelusium，主前170年）彻底击败托勒密大军，随即入侵埃及，夺取了尼罗河三角洲的大部分城邑，并用舰队封锁托勒密王国的首都亚历山大城。
• 「有人设计谋害南方王」（25节）、「吃王膳的，必败坏他」（26节），预言托勒密六世被臣民废逐，反对党拥立他的弟弟托勒密八世继续战争。
• 「至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎」（27节），预言安提阿古四世有意扶持托勒密六世为傀儡王，想让埃及陷入内战。
• 「计谋却不成就；因为到了定期，事就了结」（27节），预言最终托勒密六世和托勒密八世兄弟和解，共治埃及、一致对外，安提阿古四世的计谋失败。
• 「北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地」（28节），预言主前169年，前任耶路撒冷大祭司伊阿宋（Onias III）听到安提阿古四世已死的流言，便起兵围困安提阿古四世任命的大祭司门尼老斯（Menelaus）。安提阿古四世正在从埃及返回叙利亚的途中，闻讯后率领大军攻陷耶路撒冷，杀害了十二万犹太人。

【但十一29】「『到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，」

【但十一30】「因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。」

【但十一31】「他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。」

【但十一32】「作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。」

【但十一33】「民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。」

【但十一34】「他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。」

【但十一35】「智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。」

• 「到了定期，他必返回，来到南方」（29节），这是预言安提阿古四世挑动埃及内战不成，就于主前168年再度入侵埃及，攻占下埃及大部分地区，并在孟斐斯自封为法老、兵临亚历山大城下。
• 「基提战船」（30节），指驻扎在塞浦路斯岛的罗马舰队。「后一次却不如前一次，因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回」（29-30节），预言罗马担心这两个希腊化王国将会统一，所以罗马舰队把罗马执政官莱纳斯（Gaius Popillius Laenas，主前172年和158年两次担任罗马两位执政官之一）送到亚历山大的城郊，要求安提阿古四世结束战争、退出埃及。安提阿古四世试图拖延，但莱纳斯却用木杖在沙地上画了一个圈，要求他在跨出圆圈之前，就必须答复罗马元老院。结果安提阿古四世被迫撤军。
• 「又要恼恨圣约，任意而行」（30节），预言主前167年，耶路撒冷再度发生叛乱，安提阿古四世派军镇压，在安息日攻陷耶路撒冷。
• 「他必回来联络背弃圣约的人」（30节），可译为「要回来善待那些背弃圣约的人」（和合本修订版，英文ESV译本），预言当时的犹太教高层形成两个对立的派别，一派反对希腊化，另一派接受希腊化，安提阿古四世利用希腊化的犹太人加强对当地的控制，立法强制实行希腊化，「除掉常献的燔祭」（31节），把犹太教定为非法，禁止犹太人在圣殿敬拜；还「设立那行毁坏可憎的」（31节），把耶路撒冷圣殿改成希腊宙斯的神殿。
• 「作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引」（32节），可译为「他必用巧言奉承违背圣约的恶人」（和合本修订版，英文ESV译本），预言安提阿古四世扶持希腊化的犹太人。
• 33节可译为「民间的智慧人必训诲许多人，然而在一段日子里，他们必因刀剑、火烧、掳掠、抢夺而仆倒」（和合本修订版，英文ESV译本），预言安提阿古四世的暴行所引发的马加比起义（Maccabean Revolt，主前167-160年）。这场起义的领导人并非犹大高层的领袖，而是「民间的智慧人」、乡下的祭司玛他提亚（Mattathias）和他儿子犹大·马加比（Judas Maccabeus）。
• 34节可译为「他们仆倒的时候，会得到少许援助，却有许多人用诡诈加入他们」（和合本修订版，英文ESV译本），预言起义者们虽然经常失败，但亦有得胜；参加起义的人虽然日渐增多，但其中也不乏投机分子。犹大最终取得独立，马加比的弟弟西蒙（Simon Thassi）建立了哈斯蒙尼王朝（Hasmonean dynasty，主前140-37年）。
• 35节可译为「智慧人中有些人仆倒，为要使他们受熬炼，成为洁净、洁白，直到末了；因为还有一段日子才到所定的时期」（和合本修订版，英文ESV译本），预言玛他提亚和犹大·马加比先后牺牲，但却不是被神审判，而是被神用来炼净百姓。因为神「所定的时期」还没有到来，圣殿一定会被亵渎一千一百五十天（八14）。主前164年十二月光明节，犹大·马加比洁净圣殿，同年安提阿古四世暴毙。

【但十一36】「『王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。」

【但十一37】「他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。」

【但十一38】「他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。」

【但十一39】「他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。」

• 从莱纳斯用木杖画圈、把安提阿古四世圈住的那天开始，究竟谁是地中海的统治者，已经毋庸置疑了。安提阿古四世之后，塞琉古帝国迅速衰落，最终于主前64年被罗马前三巨头之一的庞培（Gnaeus Pompeius Magnus，主前106-48年）变成罗马的叙利亚行省，罗马共和国成为新的北方王。36-45节所预言的「王」（36节），可能综合了罗马共和国末期的历史。安提阿古四世是第三国逼迫百姓的顶峰，但第四国却比他更糟。因为第三兽虽然有四个头（七6），但第四兽却有十角和大铁牙（七7），「必吞吃全地，并且践踏嚼碎」（七7、23）。而历史只是未来的序言，这一切都是指向末世的敌基督。
• 人类罪性的根源，是想「如神能知道善恶」（创三5）；权力越大、暴露得越严重（3、16节；八4）。因此，「王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神」（36节）。一个自我膨胀的人，最终只能成为无神论。但这一切都在神的计划之中，所以「他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就」（36节），因为无论人如何自负，人还是人、神始终是神。
• 「他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾」（37节），预言这位王既不尊重传统、也不关心时尚，「因为他必自大，高过一切」（37节），自以为比最受欢迎的神明还要受欢迎。罗马皇帝的凯撒崇拜，就是如此。「妇女所羡慕的神」（37节），可能指外邦妇女中流行的搭模斯崇拜（结八14）。
• 「他倒要敬拜保障的神」（38节），这是自以为神者的第一个矛盾。他实际上是以军事力量为神，并且为了笼络被征服的民族，不惜「用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神」（38节）。
• 「他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障」（39节），这是自以为神者的第二个矛盾。他并没有自己想象的那样强大，所以必须采用实用主义、求助外邦神明，借着分封土地来拉拢人，「凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们」（39节）。

【但十一40】「『到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。」

【但十一41】「又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。」

【但十一42】「他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。」

• 「到末了，南方王要与他交战」（40节），可能是预言主前48年，罗马前三巨头之一的恺撒（Gaius Iulius Caesar，主前100-44年）在内战中击败庞培，并追击到埃及。南方王托勒密十三世（Ptolemy XIII Theos Philopator，主前61-47年在位）为了讨好恺撒，刺杀了庞培。但恺撒却并不领情，反而要求他与姐姐埃及艳后克娄巴特拉七世（Cleopatra VII Philopator，主前69-30年）共享王位，激怒南方王围攻凯撒。
• 「北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥」（40节），可能预言凯撒的后援舰队到达，围攻亚历山大城，结果南方王兵败被杀，著名的亚历山大图书馆也被焚烧。
• 「又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆」（41节），可能预言主前63年，犹大哈斯蒙尼王朝发生内战，导致罗马的干预。庞培占领耶路撒冷，继安提阿古四世以后第二次闯入至圣所。从此，犹大成为罗马藩属国，接受罗马叙利亚巡抚的管理。主前57-55年，罗马将哈斯蒙尼王国拆分成加利利、撒玛利亚和犹太。
• 「但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手」（41节），可能预言这些地方仍在纳巴泰王国（Nabataean Kingdom，主前3世纪-主后106年）的统治之下。主前62年，罗马进军佩特拉（Petra）失利，双方议和，纳巴泰王国保留了自己的领土、成为罗马的藩属国。

【但十一43】「他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。利比亚人和古实人都必跟从他。」

【但十一44】「但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。」

【但十一45】「他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。』」

• 「他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。利比亚人和古实人都必跟从他」（43节），可能是预言主前41年，罗马后三巨头之安东尼（Mark Antony，主前83-30年）与埃及艳后结盟，准备利用埃及的钱财和军队东征帕提亚帝国。「利比亚人和古实人」此时都属于托勒密王国。
• 「但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽」（44节），可能预言主前40年，帕提亚帝国入侵叙利亚，安东尼借着埃及的财力和人力东征，四年以后终于获胜，占领了亚美尼亚。
• 「他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕」（45节），可能预言主前40年，哈斯蒙尼王朝投靠入侵叙利亚的帕提亚帝国，以土买人希律（Herod the Great，主前37-1年在位）在安东尼的支持下，被罗马元老院封为犹太人的王。主前37年，安东尼的军队击败帕提亚以后，围攻耶路撒冷四十天，城破之后扶持希律作王。圣殿北面的安东尼亚营楼（Antonia Fortress；徒二十一34），就是希律王为了记念安东尼所建。「海」指地中海。「荣美的圣山」指耶路撒冷。
• 「然而到了他的结局，必无人能帮助他」（45节），可能预言主前33年，安东尼与另一巨头屋大维（Octavian，主前63-主后14年）决裂。主前31年，安东尼在阿克提姆海战（Battle of Actium）中决战失败，屋大维次年入侵埃及，安东尼被盟友背叛，走投无路、伏剑自刎，凄凉地死在埃及艳后的怀中。狂傲者无论怎样不可一世，在死亡面前都「必无人能帮助他」，因为神要让他知道：「其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神」（结二十八9）。同样，逼迫教会的人无论看起来怎样强大，我们都应当记住：「到了他的结局，必无人能帮助他」。