但以理书第9章逐节注解、祷读

标准

【但九1】「玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年,」

这是主前538年,但以理被掳到巴比伦后的第67年。这位玛代人大流士就是五31及六1所说的大流士,被波斯王古列王封为巴比伦王。

【但九2】「就是他在位第一年,我——但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。」

耶利米预言以色列人被掳七十年后会回归故土(耶二十五11-12;二十九10)。

【但九3】「我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求。」

3-19节:在这篇认罪祷告里,但以理32次把自己归在百姓的罪里。他根据神信实的爱,就是祂与以色列在约中所建立的爱(4节),来到神面前,承认他们的罪(5-10节),承认他们应该受审判(11-14节),并求神施恩怜悯(15-19节)。

【但九4】「我向耶和华——我的神祈祷、认罪,说:『主啊,大而可畏的神,向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。」

【但九5】「我们犯罪作孽,行恶叛逆,偏离祢的诫命典章。」

【但九6】「没有听从祢仆人众先知奉祢名向我们君王、首领、列祖,和国中一切百姓所说的话。」

【但九7】「主啊,祢是公义的,我们是脸上蒙羞的;因我们犹大人和耶路撒冷的居民,并以色列众人,或在近处,或在远处,被祢赶到各国的人,都得罪了祢,正如今日一样。」

【但九8】「主啊,我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了祢,就都脸上蒙羞。」

【但九9】「主——我们的神是怜悯饶恕人的,我们却违背了祂,」

【但九10】「也没有听从耶和华——我们神的话,没有遵行祂借仆人众先知向我们所陈明的律法。」

【但九11】「以色列众人都犯了祢的律法,偏行,不听从祢的话;因此,在祢仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上,因我们得罪了神。」

「律法上所写的咒诅」包括利未记二十六14-41,申命记二十八15-68。

【但九12】「祂使大灾祸临到我们,成就了警戒我们和审判我们官长的话;原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。」

【但九13】「这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的,我们却没有求耶和华——我们神的恩典,使我们回头离开罪孽,明白祢的真理。」

【但九14】「所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上,因为耶和华——我们的神在祂所行的事上都是公义;我们并没有听从祂的话。」

【但九15】「主——我们的神啊,祢曾用大能的手领祢的子民出埃及地,使自己得了名,正如今日一样。我们犯了罪,作了恶。」

【但九16】「主啊,求祢按祢的大仁大义,使祢的怒气和忿怒转离祢的城耶路撒冷,就是祢的圣山。耶路撒冷和祢的子民,因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。」

【但九17】「我们的神啊,现在祢垂听仆人的祈祷恳求,为自己使脸光照祢荒凉的圣所。」

「荒凉的圣所」耶路撒冷的圣殿废墟已经荒废了将近70年了。

【但九18】「我的神啊,求祢侧耳而听,睁眼而看,眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在祢面前恳求,原不是因自己的义,乃因祢的大怜悯。」

「称为祢名下的城」指耶路撒冷。

【但九19】「求主垂听,求主赦免,求主应允而行,为祢自己不要迟延。我的神啊,因这城和这民都是称为祢名下的。』」

【但九20】「我说话,祷告,承认我的罪和本国之民以色列的罪,为我神的圣山,在耶和华——我神面前恳求。」

【但九21】「我正祷告的时候,先前在异象中所见的那位加百列,奉命迅速飞来,约在献晚祭的时候,按手在我身上。」

「献晚祭的时候」约下午三时,是犹太人祷告的特定时刻。但以理的祷告被天使打断了。

【但九22】「他指教我说:『但以理啊,现在我出来要使你有智慧,有聪明。」

【但九23】「你初恳求的时候,就发出命令,我来告诉你,因你大蒙眷爱;所以你要思想明白这以下的事和异象。」

【但九24】「『为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进(或译:彰显)永义,封住异象和预言,并膏至圣者(者:或译所)。」

但以理关心的是「七十」,但是神却启示他「七十个七」,指示神恢复百姓的整个历史,被称为「圣经预言的骨干」。「七十个七」就是490年,过去490年神的百姓忽略了70个安息年(耶三十四12-22),所以神就让他们被掳70年,使地得享安息70年(代下三十六21),也要再用490年来完成祂的旨意。这是「七十个七」是神为「你本国之民」犹太人和「你圣城」耶路撒冷所定的,因此教会时期不在这「七十个七」之内,而是在第六十九个七和最后一个七之间。「止住罪过,除净罪恶」指结束犹太人的不信。「赎尽罪孽」指基督在十字架上受死,成就以色列得赦罪的根据。「引进永义」指主耶稣再来,进入千年国度里(耶二十三5,6)。「封住异象和预言」可能指这计划不会再改变,会完全应验。「膏至圣者」可能指神将在千禧年使荣光充满至圣所(结四十三5)。

【但九25】「你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。」

使徒约翰说3年半即是42个月、1260日(启十一2,3;十二6,14),可知当时一个「圣年」是360天,「七个七,和六十二个七」就是483年,173,880天。主前538年古列王出令重建耶路撒冷圣殿(拉一1-4),主前445年亚达薛西王令尼希米重建耶路撒冷城墙(尼二7)。如果「出令重新建造耶路撒冷」指「亚达薛西王二十年尼散月」的第一日(尼二1),即儒略历主前445年3月14日,173,880天之后就是儒略历主后32年4月6日。主耶稣从「凯撒提庇留在位第十五年」(路三1),即主后29年开始工作,第三个逾越节之前的尼散月第十日即主后32年4月6日,这天主耶稣骑驴进入耶路撒冷,第一次正式、公开承认祂是弥赛亚,也就是「有受膏君的时候」。六十九个七的详细计算方法可参见十九世纪末安德逊爵士的The Coming Prince一书。

【但九26】「过了六十二个七,那(或译有)受膏者必被剪除,一无所有;必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。」

过了六十九个七以后,「受膏者被剪除」,基督将被钉十字架,「有一王的民来毁灭这城和圣所」,耶路撒冷圣殿将于主后70年被罗马将军提多王子摧毁。从这之后到最后「一七」之间的间隔,就是今天教会的时期、恩典的时代,然后最后「一七」才到来。

【但九27】「一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的(或译:使地荒凉的)如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或译:倾在那荒凉之地),直到所定的结局。』」

「他」指敌基督。敌基督在最后「一七」开始的时候要与「许多人」(神的选民以色列人)定盟约,给他们安全的保障。但「他」在「一七之半」(即三年半之后)会毁约,显出敌基督「那行毁坏可憎的」真实面貌(太二十四15),那将是神的百姓有史以来最大的苦难。三年半大灾难之后,「那行毁坏的」必被基督的降临所摧毁。