【结四十七1】「他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。」

【结四十七2】「他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。」

【结四十七3】「他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。」

【结四十七4】「他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝；再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰；」

【结四十七5】「又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过。因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。」

• 四十七1-12的主题是「圣殿流出生命」，与四十三1-12「圣殿充满荣耀」前后呼应。
• 「殿门」（1节），指圣所的殿门，这条生命水是「从神和羔羊的宝座流出来」（启二十二1）的。犹大离弃「活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13），但神「必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽」（亚十三1）。
• 生命水从圣殿门槛的右边向东流向祭坛，再从「祭坛的南边」（1节）、也就是右边流出去。这正如先知撒迦利亚所预言的，「那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此」（亚十四8）。
• 天使带先知绕道「出北门」（2节），「从外边转到朝东的外门」（2节），是因为内院的东门洞关闭了，专门给王在敬拜时使用（四十六1、14）。
• 这水只有一个源头，最初很小，因为「祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地」（赛五十三2）。这水并没有其它支流，但水势却变得越来越大（3-5节），出了外院四千肘、也就是两公里后，就深到「成为可洑的水，不可趟的河」（5节）。因为这是一条生命的河，生命必然会越长越大、越生越多（但二35）。这并不是一条符合自然规律的河流，而是一条恩典和生命的活水江河，就像诗篇所说的：「有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所」（诗四十六4）。

【结四十七6】「他对我说：『人子啊，你看见了什么？』他就带我回到河边。」

【结四十七7】「我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。」

【结四十七8】「他对我说：『这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文是得医治；下同）。」

【结四十七9】「这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。」

【结四十七10】「必有渔夫站在河边，从隐·基底直到隐·以革莲，都作晒（或译：张）网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。」

【结四十七11】「只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。」

【结四十七12】「在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。』」

• 「这水往东方流去」（8节），沿途经过半干旱的犹大旷野，然后下到约旦河谷。
• 「亚拉巴」（8节）的意思是「荒野」，指从加利利海到亚喀巴湾之间的约旦河裂谷（Jordan Rift Valley），死海因此又被称为「亚拉巴海」（申三17；四49；书三16；十二3；王下十四25）。
• 「海」（8节）、「盐海」（8节）都是指死海。死海的含盐量是普通海水的九倍以上，所以鱼类无法生存，代表受咒诅之地。但这水却将「使水变甜」（8节），在咒诅之地恢复生命。
• 「这河水所到之处，百物都必生活」（9节），成为恢复应许之地的生命河，使到处都满了生命，「死被得胜吞灭」（林前十五54）了。
• 「隐·基底」（10节）是死海中部的绿洲。「隐·以革莲」（10节）可能位于死海北部的昆兰地区、死海古卷的发现地。这些地方都在死海岸边，现在「都作晒网之处」（10节）。因为死海成了「活海」，海中鱼类繁多、生机盎然（10节）。
• 「只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地」（11节），可译为「但是沼泽与池塘的水将不会变淡，它们将被留作产盐之用」（英文ESV译本），表明并非生命河的恩典能力不足，而是这些地方被故意留下，目的是给百姓留作产盐之用。整个世界都是神造的，「神看着一切所造的都甚好」（创一31），无论是盐、还是病毒，只要是恢复了正常的用途和数量，都可以成为对生命的祝福。
• 在国度里，生命河两岸的树木「每月必结新果子」（12节）、「叶子乃为治病」（12节）。新天新地里的生命树也是「每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民」（启二十二2）。
• 这道生命河从圣殿门槛下面流出，向东流经旷野，使两岸寸草不生的地方恢复了生机（7节），并且使死海中充满了各种鱼（8-9节）。这一切都是因为那水是从圣殿里流出来的（12节），神是生命、医治和供应的根源，神丰富的恩典将遍满应许之地（诗六十五9；赛三十三20-21；亚十四8；珥三18）。进入新天新地以后，这条生命河将把全地恢复成一个新造的伊甸园（启二十二1-2；创二10），「以后再没有咒诅」（启二十二3）。
• 今天，这条生命河也涌流在每个重生得救的信徒里面。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19），一个生命被圣灵管理的人，必然「从他腹中要流出活水的江河来」（约七38），用神的生命、医治和供应滋润人，「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」（彼前四11）。

【结四十七13】「主耶和华如此说：『你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两分。」

【结四十七14】「你们承受这地为业，要彼此均分；因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。」

【结四十七15】「『地的四界乃是如此：北界从大海往希特伦，直到西达达口。」

【结四十七16】「又往哈马、比罗他、西伯莲（西伯莲在大马士革与哈马两界中间），到浩兰边界的哈撒·哈提干。」

【结四十七17】「这样，境界从海边往大马士革地界上的哈萨·以难，北边以哈马地为界。这是北界。」

【结四十七18】「『东界在浩兰、大马士革、基列，和以色列地的中间，就是约旦河。你们要从北界量到东海。这是东界。」

【结四十七19】「『南界是从他玛到米利巴·加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。」

【结四十七20】「『西界就是大海，从南界直到哈马口对面之地。这是西界。」

• 四十七13-四十八35的主题是「分地为业」，与四十5-四十二28「丈量圣殿」首尾呼应。
• 13-20节是国度里应许之地的范围。
• 「大海」（15节），指地中海。
• 「东海」（18节），指死海。
• 「希特伦」（15节），可能位于推罗以北约十六公里的地中海沿岸。
• 约书亚带领百姓第一次进入迦南、分地为业，预表在基督里的安息。「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留」（来四8-9）；因此，国度的分地为业，代表弥赛亚带领自己的百姓真正进入安息。以色列的复兴，就像第二次出埃及；十二支派重新分地为业，就像第二次进迦南。
• 即使百姓从安息里失落了，神也要把人重新带回安息之地，成就祂的应许。因此，百姓分地为业的范围，与第一次进迦南的应许之地完全相同（14节；民三十四1-12）：北至哈马口（17节；民三十四8），南至埃及小河（19节；民三十四5），东至约旦河和死海（18节；民三十四12），西至地中海（20节；民三十四6）。这个范围是以色列在所罗门鼎盛时期的疆域（王上八65；代下七8），也是神的应许：「他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里」（三十七25）。
• 与第一次进迦南相比，在国度里分地为业的第一个不同，是每个支派的土地并非按照人口分配，「看人数多，人数少，把产业分给他们」（民二十六56），而是「彼此均分」（14节），东西长度都一样（四十五7；四十八8）。这个规则的尺寸表明，这些地业是属灵象征，除非应许之地的地形在国度里已经发生了巨大的变化，否则各个支派的地业东西长度不可能完全相同。

【结四十七21】「『你们要按着以色列的支派彼此分这地。」

【结四十七22】「 要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样；他们在以色列支派中要与你们同得地业。」

【结四十七23】「外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的。』」

• 21-23节是关于外人的安排。
• 与第一次进迦南相比，在国度里分地为业的第二个不同，是在以色列中间寄居的外邦人也可以「同得地业」（22节）。
• 在以色列被掳之前，寄居者在法律上与以色列人平等，「不管是寄居的是本地人，同归一例」（利二十五；民十五29），神都对他们同样恩待（十四7；二十二7），但寄居者并不能在迦南分地为业。现在，「那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人——就是凡守安息日不干犯，又持守祂约的人」（赛五十六6），百姓也「要看他们如同以色列人中所生的一样」（22节），允许他们在各支派中「同得地业」。
• 在十二支派分配地业之前，神首先提到的竟然是在他们「中间生养儿女的外人」（22节），并且对「外人」的移民数量完全没有限制，而是吩咐「外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业」（23节）。今天的以色列国肯定容纳不下没有限制的移民，因此，国度里以色列的疆域很可能是属灵意义上的，象征外邦圣徒要与以色列「众圣徒在光明中同得基业」（西一12）、在基督里一同得着安息。福音的奥秘「就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6），主耶稣差遣外邦人的使徒保罗，就是「要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业」（徒二十六18）。