【结四十八1】「众支派按名所得之地记在下面：从北头，由希特伦往哈马口，到大马士革地界上的哈萨·以难。北边靠着哈马地（各支派的地都有东西的边界），是但的一分。」

【结四十八2】「挨着但的地界，从东到西，是亚设的一分。」

【结四十八3】「挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一分。」

【结四十八4】「挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一分。」

【结四十八5】「挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一分。」

【结四十八6】「挨着以法莲的地界，从东到西，是流便的一分。」

【结四十八7】「挨着流便的地界，从东到西，是犹大的一分。」

• 与第一次进迦南相比，在国度里分地为业的第三个不同，是每个支派的位置都将重新安排，不再有人挑肥拣瘦。
• 1-7节是位于圣殿北方的七个支派，从北到南依次是：但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便和犹大。其中离圣殿最近的是犹大支派（7节）。
  1. 但支派放弃产业、偏行己路，自己跑到最北方，结果成了敬拜偶像的中心（书十九40-48；士十八27-31）、害人害己，神却在国度的最北方给他们分地为业。在国度里，即使是像但支派那样害人害己的人，也能在基督里同得基业和安息。
  2. 亚设支派拥有肥沃的土地（创四十九20；申三十三24），却不肯为弟兄做些事情（士五17），也没有出过士师。但在国度里，即使是像亚设支派那样一无是处的人，也能在基督里同得基业和安息。
  3. 拿弗他利支派没有珍惜机会、失去荣耀（士四6-9），结果被人藐视（赛九1）。但在国度里，即使是像拿弗他利支派那样错失机会的人，也能在基督里同得基业和安息。
  4. 玛拿西支派一度英雄辈出（士六15；十一1），最后却首先被掳（王下十九29）。但在国度里，即使是像玛拿西支派那样灰心失落的人，也能在基督里同得基业和安息。
  5. 以法莲支派曾经是北方十个支派的领袖（书十八1；士八1），蒙福最大（申三十三13-17），却带领百姓敬拜金牛犊（王上十二26-33），最后被神彻底弃掉、卑微不堪（诗七十八60、67）。但在国度里，即使是像以法莲支派那样彻底失败的人，也能在基督里同得基业和安息。
  6. 流便支派原来是长子，结果却失去了长子的双份祝福（创四十九3-4）；他们曾经坚持留在约旦河东（民三十二16），最后却首先被掳（王下十九29）。但在国度里，即使是像流便支派那样自毁前途的人，也能在基督里同得基业和安息。
  7. 犹大支派人才辈出、蒙神恩典最大，却也辜负神最多（十六47）。但在国度里，即使是像犹大支派那样辜负重托的人，也能在基督里同得基业和安息。
• 分地为业，代表安息和供应。在国度里，以色列的十二支派无论多么失败、多么不配，将来都要回归，在基督里得着安息。但他们并不是回到原来的地业，而是全部重新安排；原来抢占河东肥美之地的两个半支派（民三十二1-5），也将被迁到河西。每片土地都是由东到西的长条形，彼此均分、井然有序，没有任何争议。人在恩典面前，只有真心承认自己不配，才能生发由衷的感恩；只有发自内心的感恩，才会带来顺服和安息。当百姓全然顺服和安息在基督里的时候，才能「在本地安然居住，无人惊吓」（三十九27），长久地享用神丰富的恩典和供应。

【结四十八8】「挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献的供地，宽二万五千肘。从东界到西界，长短与各分之地相同，圣地当在其中。」

【结四十八9】「你们献与耶和华的供地要长二万五千肘，宽一万肘。」

【结四十八10】「这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘。耶和华的圣地当在其中。」

【结四十八11】「这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。」

【结四十八12】「这要归与他们为供地，是全地中至圣的。供地挨着利未人的地界。」

【结四十八13】「利未人所得的地要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。」

【结四十八14】「这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。」

【结四十八15】「这二万五千肘前面所剩下五千肘宽之地要作俗用，作为造城盖房郊野之地。城要在当中。」

【结四十八16】「城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘。」

【结四十八17】「城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向东二百五十肘，向西二百五十肘。」

【结四十八18】「靠着圣供地的余地，东长一万肘，西长一万肘，要与圣供地相等；其中的土产要作城内工人的食物。」

【结四十八19】「所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地。」

【结四十八20】「你们所献的圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘。」

【结四十八21】「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王。供地东边，南北二万五千肘，东至东界，西边南北二万五千肘，西至西界，与各分之地相同，都要归王。圣供地和殿的圣地要在其中，」

【结四十八22】「并且利未人之地，与归城之地的东西两边延长之地（这两地在王地中间），就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王。」

• 8-22节是十二支派「所当献的供地」（8节）。
• 「从东界到西界，长短与各分之地相同」（8节），可译为「长短与各族从东到西所分的地相同」（和合本修订版，英文ESV译本）。这个规则的尺寸表明，这些地业是属灵象征，除非应许之地的地形在国度里已经发生了巨大的变化，否则各个支派的地业东西长度不可能完全相同。
• 「当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了」（11节），这是神第二次强调忠心者的结局（四十四15）。撒督的子孙并非有多大能力，也不是没有跌倒过，而是无论怎样软弱，当众人走迷的时候，他们仍然在看守神的圣所。「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2）。忠心的信徒不必倚靠自己争战，而是仇敌「与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜」（启十七14）。
• 「这要归与他们为供地，是全地中至圣的」（12节），可译为「在圣地中要特别保留一份归他们，为至圣」（和合本修订版，英文ESV译本）。至圣的物能使「凡挨着的都成为圣」（出三十29），也就是归神所有。因此，住在这份供地里的祭司，都已经自动分别为圣。
• 「初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的」（14节），可译为「这上好的部分不可转让给别人，因为它归耶和华为圣」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「要与圣供地相等」（18节），可译为「它与圣地并排」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「与各分之地相同，都要归王」（21节），可译为「靠着各支派所分的地，都要归给王」（和合本修订版，英文ESV译本）。「王 נָשִׂיא/naw-see’」原文也被译为「族长」（创十七20）、「王子」（创二十三6）、「官长」（出十六22）、「首领」（民一44），既可以代表国度里以色列人的首领，也可以象征头一次复活的得胜信徒「与基督一同作王一千年」（启二十4）。
• 「所当献的供地」南北「宽二万五千肘」（8节），包括「圣供地连归城之地」（21节）和归王之地。其中「圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘」（20节），从北到南包括：
  1. 「圣供地」（10-12节）：东西长二万五千肘，南北宽一万肘，归于祭司（9-12节）。圣殿就建在其中（10节；四十五3），而不是在耶路撒冷城里。进入新天新地以后，新耶路撒冷城里也不再有殿，「因主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
  2. 「利未人所得的地」（13-14节）：东西长二万五千肘，南北宽一万肘。在国度里，利未人不再被分散到各支派中，因为「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』」（耶三十一34）；也不再有「逃城」（民三十五6），因为基督自己就是逃城。
  3. 「归城之地」（15-19节）：东西长二万五千肘，南北宽五千肘。耶路撒冷城就建在其中。两边的余地是以色列全家的共同产业（四十五6），「其中的土产要作城内工人的食物」（18节）。在国度里，「所有以色列支派中，在城内做工的，都要耕种这地」（19节），不必倚靠推罗所代表的世界经济、金融体系，而是单单仰望神的供应。同样，教会不管以什么形式涉足经济，都没有办法再专心仰望神、与世界分别。
• 归王之地位于「圣供地连归城之地」（21节）的东西两端（21-22节），西至地中海，东至约旦河。这可能是以色列首领的产业，也可能包括得胜的信徒在国度里承受的产业，因为「他们都复活了，与基督一同作王一千年」（启二十4）。
• 「圣供地连归城之地，两边的余地要归与王」(21节），这个安排成就了神的预言：「我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人」（三十七24），「我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民」（三十七27）。在国度里，圣地是应许之地的中心，祭坛又是圣地的中心，基督是一切的中心。

【结四十八23】「论到其余的支派，从东到西，是便雅悯的一分。」

【结四十八24】「挨着便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一分。」

【结四十八25】「挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一分。」

【结四十八26】「挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一分。」

【结四十八27】「挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一分。」

【结四十八28】「迦得地的南界是从他玛到米利巴·加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。」

【结四十八29】「这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之分。这是主耶和华说的。」

• 23-29节是位于圣殿南方的五个支派，从北到南依次是：便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦、迦得（23-29节）。其中离圣殿最近的是便雅悯支派（23节）。
  1. 便雅悯支派是一个最英勇善战的支派（创四十九27；士二十16），却也因放纵肉体而几乎灭绝（士二十一6）。但在国度里，即使是像便雅悯支派那样困于肉体的人，也能在基督里同得基业和安息。
  2. 西缅支派在十二支派中最缺乏存在感，他们在旷野犯罪、人口减少将近三分之二（民一23；二十五14；二十六14），连摩西都要为他们祈求不致人数稀少（申三十三6），第一次进迦南时只能在犹大支派中得产业（书十九9）。但在国度里，即使是像西缅支派那样被人忽视的人，也能在基督里同得基业和安息。
  3. 以萨迦支派没有什么大错，也没有什么志向（创四十九14-15；申三十三18-19）。但在国度里，即使是像以萨迦支派那样胸无大志的人，也能在基督里同得基业和安息。
  4. 西布伦支派占尽海陆优势（创四十九13；申三十三18-19），却懒得扩张境界（士一30），结果被人藐视（赛九1）。但在国度里，即使是像西布伦支派那样得过且过的人，也能在基督里同得基业和安息。
  5. 迦得支派最先要求留在约旦河东（民三十二6），留恋肥美的牧场，却不肯帮助弟兄（士五17）。但在国度里，即使是像迦得支派那样贪图安逸的人，也能在基督里同得基业和安息。

【结四十八30】「城的北面四千五百肘。出城之处如下；」

【结四十八31】「城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门；」

【结四十八32】「东面四千五百肘，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；」

【结四十八33】「南面四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；」

【结四十八34】「西面四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。」

【结四十八35】「城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为『耶和华的所在』。」

• 30-35节是国度里的耶路撒冷城。这十二个城门的名字，并不是参与分地为业的十二个支派，而是雅各的十二个儿子，所以包括利未（31节）和约瑟（32节），表明神将按照失败的百姓生来的本相接纳他们：
  • 北面三个门的名字是利亚的长子流便、四子犹大、三子利未（31节）。
  • 东面三个门的名字是拉结所生的长子约瑟、次子便雅悯、拉结使女辟拉所生的长子但（32节）。
  • 南面三个门的名字是利亚的次子西缅、五子以萨迦、六子西布伦（33节）。
  • 西面三个门的名字是利亚使女悉帕所生的长子迦得、次子亚设，拉结使女辟拉所生的次子拿弗他利（34节）。
• 将来进入新天新地的时候，这城将被由神那里从天而降的新耶路撒冷所取代（启二十一2）。新耶路撒冷也有十二个城门，在城门上刻着十二个支派的名字（启二十一12-13），但城墙还有十二个根基，「根基上有羔羊十二使徒的名字」（启二十一14）。
• 到目前为止，我们还没有正式听到这座城的名字，但众先知已经预言，复兴以后的耶路撒冷将被称为「公义之城、忠信之邑」（赛一26）、「耶和华的城」（赛六十14）、「诚实的城」（亚八3），「人必称耶路撒冷为耶和华的宝座」（耶三17），「他的名必称为耶和华我们的义」（耶三十三16），耶路撒冷「必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的」（赛六十二2）。现在，以西结终于宣布了耶路撒冷的新名字——「耶和华的所在」（35节），也就是「耶和华沙玛 Yahweh Shammah」，因为神将永远与祂的百姓同在，祂的荣耀再也不会离开。这正是神对被掳百姓的呼唤和应许：「我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华」（三十七28）。
• 本书从以西结「在迦巴鲁河边被掳的人中」（一1）见到神「荣耀的形象」（一28）开始，用「迦巴鲁 כְּבָר/keb-awr’」和「荣耀 כָּבוֹד/kaw-bode’」这对谐音字，表达了失败者心中的痛苦和羞辱。耶路撒冷被毁之前，先知看见神的荣耀离开了被百姓玷污的圣殿（十一23）。耶路撒冷被毁之后，他又看见神应许将使百姓枯骨复活（三十七1-14）。现在，他终于看见神的荣耀（四十三5；四十四4）充满祂所重建的新殿、新城和新以色列，重新接纳失败的百姓。在整个过程中，失败的是人、自欺的也是人，拆毁的是神、重建的也是神，国度的复兴完全没有经过人的争战和努力。人唯一能做的，就是承认自己是彻底失败的枯骨，因此「厌恶自己」（六9；二十43；三十六31），最后却白白得到了产业、安息和神的同在。这真是对每一个失败者最好的福音，也是对每一个「自己以为站得稳的」（林前十12）最好的提醒。
• 以西结异象中的新殿、新城和新以色列，全部都是神的亲手建造。人手所造的城，没有一个配称「耶和华的所在」；只有神手所造的城，才能配作「耶和华沙玛」。今天，「耶和华的所在」和「以马内利」（太一23）都已经借着主耶稣的道成肉身（约一14），白白地成为我们每天经历的恩典，并且激励我们与人分享。将来，正如使徒约翰所听到的：「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3），那将是一切美好应许的最终成就。每一个《以西结书》的读者，都有责任向世界大声吹角（三十三3），向所有的失败者报告这个好消息！

【结四十七1】「他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。」

【结四十七2】「他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。」

【结四十七3】「他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。」

【结四十七4】「他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝；再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰；」

【结四十七5】「又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过。因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。」

• 四十七1-12的主题是「圣殿流出生命」，与四十三1-12「圣殿充满荣耀」前后呼应。
• 「殿门」（1节），指圣所的殿门，这条生命水是「从神和羔羊的宝座流出来」（启二十二1）的。犹大离弃「活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13），但神「必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽」（亚十三1）。
• 生命水从圣殿门槛的右边向东流向祭坛，再从「祭坛的南边」（1节）、也就是右边流出去。这正如先知撒迦利亚所预言的，「那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此」（亚十四8）。
• 天使带先知绕道「出北门」（2节），「从外边转到朝东的外门」（2节），是因为内院的东门洞关闭了，专门给王在敬拜时使用（四十六1、14）。
• 这水只有一个源头，最初很小，因为「祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地」（赛五十三2）。这水并没有其它支流，但水势却变得越来越大（3-5节），出了外院四千肘、也就是两公里后，就深到「成为可洑的水，不可趟的河」（5节）。因为这是一条生命的河，生命必然会越长越大、越生越多（但二35）。这并不是一条符合自然规律的河流，而是一条恩典和生命的活水江河，就像诗篇所说的：「有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所」（诗四十六4）。

【结四十七6】「他对我说：『人子啊，你看见了什么？』他就带我回到河边。」

【结四十七7】「我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。」

【结四十七8】「他对我说：『这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文是得医治；下同）。」

【结四十七9】「这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。」

【结四十七10】「必有渔夫站在河边，从隐·基底直到隐·以革莲，都作晒（或译：张）网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。」

【结四十七11】「只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。」

【结四十七12】「在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。』」

• 「这水往东方流去」（8节），沿途经过半干旱的犹大旷野，然后下到约旦河谷。
• 「亚拉巴」（8节）的意思是「荒野」，指从加利利海到亚喀巴湾之间的约旦河裂谷（Jordan Rift Valley），死海因此又被称为「亚拉巴海」（申三17；四49；书三16；十二3；王下十四25）。
• 「海」（8节）、「盐海」（8节）都是指死海。死海的含盐量是普通海水的九倍以上，所以鱼类无法生存，代表受咒诅之地。但这水却将「使水变甜」（8节），在咒诅之地恢复生命。
• 「这河水所到之处，百物都必生活」（9节），成为恢复应许之地的生命河，使到处都满了生命，「死被得胜吞灭」（林前十五54）了。
• 「隐·基底」（10节）是死海中部的绿洲。「隐·以革莲」（10节）可能位于死海北部的昆兰地区、死海古卷的发现地。这些地方都在死海岸边，现在「都作晒网之处」（10节）。因为死海成了「活海」，海中鱼类繁多、生机盎然（10节）。
• 「只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地」（11节），可译为「但是沼泽与池塘的水将不会变淡，它们将被留作产盐之用」（英文ESV译本），表明并非生命河的恩典能力不足，而是这些地方被故意留下，目的是给百姓留作产盐之用。整个世界都是神造的，「神看着一切所造的都甚好」（创一31），无论是盐、还是病毒，只要是恢复了正常的用途和数量，都可以成为对生命的祝福。
• 在国度里，生命河两岸的树木「每月必结新果子」（12节）、「叶子乃为治病」（12节）。新天新地里的生命树也是「每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民」（启二十二2）。
• 这道生命河从圣殿门槛下面流出，向东流经旷野，使两岸寸草不生的地方恢复了生机（7节），并且使死海中充满了各种鱼（8-9节）。这一切都是因为那水是从圣殿里流出来的（12节），神是生命、医治和供应的根源，神丰富的恩典将遍满应许之地（诗六十五9；赛三十三20-21；亚十四8；珥三18）。进入新天新地以后，这条生命河将把全地恢复成一个新造的伊甸园（启二十二1-2；创二10），「以后再没有咒诅」（启二十二3）。
• 今天，这条生命河也涌流在每个重生得救的信徒里面。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19），一个生命被圣灵管理的人，必然「从他腹中要流出活水的江河来」（约七38），用神的生命、医治和供应滋润人，「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」（彼前四11）。

【结四十七13】「主耶和华如此说：『你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两分。」

【结四十七14】「你们承受这地为业，要彼此均分；因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。」

【结四十七15】「『地的四界乃是如此：北界从大海往希特伦，直到西达达口。」

【结四十七16】「又往哈马、比罗他、西伯莲（西伯莲在大马士革与哈马两界中间），到浩兰边界的哈撒·哈提干。」

【结四十七17】「这样，境界从海边往大马士革地界上的哈萨·以难，北边以哈马地为界。这是北界。」

【结四十七18】「『东界在浩兰、大马士革、基列，和以色列地的中间，就是约旦河。你们要从北界量到东海。这是东界。」

【结四十七19】「『南界是从他玛到米利巴·加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。」

【结四十七20】「『西界就是大海，从南界直到哈马口对面之地。这是西界。」

• 四十七13-四十八35的主题是「分地为业」，与四十5-四十二28「丈量圣殿」首尾呼应。
• 13-20节是国度里应许之地的范围。
• 「大海」（15节），指地中海。
• 「东海」（18节），指死海。
• 「希特伦」（15节），可能位于推罗以北约十六公里的地中海沿岸。
• 约书亚带领百姓第一次进入迦南、分地为业，预表在基督里的安息。「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留」（来四8-9）；因此，国度的分地为业，代表弥赛亚带领自己的百姓真正进入安息。以色列的复兴，就像第二次出埃及；十二支派重新分地为业，就像第二次进迦南。
• 即使百姓从安息里失落了，神也要把人重新带回安息之地，成就祂的应许。因此，百姓分地为业的范围，与第一次进迦南的应许之地完全相同（14节；民三十四1-12）：北至哈马口（17节；民三十四8），南至埃及小河（19节；民三十四5），东至约旦河和死海（18节；民三十四12），西至地中海（20节；民三十四6）。这个范围是以色列在所罗门鼎盛时期的疆域（王上八65；代下七8），也是神的应许：「他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里」（三十七25）。
• 与第一次进迦南相比，在国度里分地为业的第一个不同，是每个支派的土地并非按照人口分配，「看人数多，人数少，把产业分给他们」（民二十六56），而是「彼此均分」（14节），东西长度都一样（四十五7；四十八8）。这个规则的尺寸表明，这些地业是属灵象征，除非应许之地的地形在国度里已经发生了巨大的变化，否则各个支派的地业东西长度不可能完全相同。

【结四十七21】「『你们要按着以色列的支派彼此分这地。」

【结四十七22】「 要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样；他们在以色列支派中要与你们同得地业。」

【结四十七23】「外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的。』」

• 21-23节是关于外人的安排。
• 与第一次进迦南相比，在国度里分地为业的第二个不同，是在以色列中间寄居的外邦人也可以「同得地业」（22节）。
• 在以色列被掳之前，寄居者在法律上与以色列人平等，「不管是寄居的是本地人，同归一例」（利二十五；民十五29），神都对他们同样恩待（十四7；二十二7），但寄居者并不能在迦南分地为业。现在，「那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人——就是凡守安息日不干犯，又持守祂约的人」（赛五十六6），百姓也「要看他们如同以色列人中所生的一样」（22节），允许他们在各支派中「同得地业」。
• 在十二支派分配地业之前，神首先提到的竟然是在他们「中间生养儿女的外人」（22节），并且对「外人」的移民数量完全没有限制，而是吩咐「外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业」（23节）。今天的以色列国肯定容纳不下没有限制的移民，因此，国度里以色列的疆域很可能是属灵意义上的，象征外邦圣徒要与以色列「众圣徒在光明中同得基业」（西一12）、在基督里一同得着安息。福音的奥秘「就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6），主耶稣差遣外邦人的使徒保罗，就是「要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业」（徒二十六18）。