【结四十三1】「以后，他带我到一座门，就是朝东的门。」

【结四十三2】「以色列神的荣光从东而来。祂的声音如同多水的声音；地就因祂的荣耀发光。」

【结四十三3】「其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。」

【结四十三4】「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。」

【结四十三5】「灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。」

• 四十三1-12的主题是「圣殿充满荣耀」，与四十七1-12「圣殿流出生命」前后呼应。
• 天使已经带先知「出朝东的门，量院的四围」（四十二15），现在，天使再次把他带回到「朝东的门」（1节），等候神的荣耀回来。
• 十九年前，以西结看到神的荣耀从「耶和华殿的东门口」（十19）离开被玷污的圣殿，「停在城东的那座山上」（十一23）。现在，以西结再次看到「以色列神的荣光从东而来」（2节）。「其实耶和华仍在那里」（三十五10），从来都没有远离应许之地。
• 虽然耶路撒冷城已经被毁，但神的荣耀却毫无亏损，不但与十九年前「祂来灭城的时候」（3节）先知所见的异象一样，也和二十年前先知「在迦巴鲁河边所见的异象」（3节）一样。这表明先知前后经历的异象都是一致的，神前后发表的启示也是连贯的。「迦巴鲁 כְּבָר/keb-awr’」（3节）原文与「荣耀 כָּבוֹד/kaw-bode’」（2节）谐音。
• 「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中」（4节），代表神从圣殿的正门庄严地回归。
• 「耶和华的荣光充满了殿」（5节），就像所罗门献殿时的光景（王上八11；代下七1），也像摩西的会幕完工时的光景（出 四十34），代表神悦纳圣殿、将它分别为圣。

【结四十三6】「我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。」

【结四十三7】「祂对我说：『人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，」

【结四十三8】「使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。」

【结四十三9】「现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。」

• 6-12节是神从圣殿中说话，宣告祂的同在（7a）和「殿的法则」（12节）。国度的圣殿将成为神永久的居所（9节），因此，圣殿设计和使用的原则都是分别为圣（12节）。
• 神用三重宣告，表明了国度圣殿的性质：
  1. 「这是我宝座之地」（7节），是神治理国度的地方。
  2. 「是我脚掌所踏之地」（7节），是神安息的地方。
  3. 「我要在这里住，在以色列人中直到永远」（7节），是神与百姓同在的地方。
• 神不但高高在天，而且同时在地，这正是回应所罗门献殿时的祷告（王上八12、13、27）。只有当耶稣基督在十字架上成就了救恩以后，才能恢复人与神之间这样毫无阻碍的交通。
• 「在锡安的高处葬埋他们君王的尸首」（8节），可能是责备犹大君王们在大卫城中的坟墓太靠近圣殿。
• 「使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框；他们与我中间仅隔一墙」（8节），指所罗门的圣殿并没有「分别圣地与俗地」（四十二20），却使圣殿与王宫只有一墙之隔（王下十一19）。神启示大卫在大卫城北面的摩利亚山顶建造圣殿（代下三1），所罗门却顺便把自己的王宫也造在了圣殿旁边（王上七1）。而后来的犹大君王不断扩大耶路撒冷城，百姓居住的地方离圣殿也越来越近。
• 神是圣洁的，祂所拣选的百姓也当圣洁（利十一45）；神愿意与自己的百姓永远同住，但却不愿与污秽同住（申二十三14）。因此，神宣告：「他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远」（9节）。
• 今天，我们的难处常常也是圣俗「仅隔一墙」——明明是体贴肉体、贪图方便，却大言不惭地自诩有「心灵和诚实」（约四23）；明明是不肯付上代价、分别为圣，却自欺欺人地以为是不拘泥形式。但神从来都不会悦纳圣俗「仅隔一墙」的敬拜和祷告——「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19）？神所乐意居住的殿，必须「四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地」（四十二20）；而我们心中的圣殿，敬拜和祷告的祭坛离闲聊、琐事和各种杂念之间的距离，到底隔了多少肘呢？

【结四十三10】「『人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。」

【结四十三11】「他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处，和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。」

【结四十三12】「殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。』」

• 神吩咐先知「将这殿指示以色列家」（10节），并不是叫百姓照着去建造，而是让他们看到神所建造的圣殿以后，就「因自己的罪孽惭愧」（11节），痛悔自己过去没有照着神的心意分别为圣；同时「也要他们量殿的尺寸。」（10节），用心领会什么是分别为圣。
• 百姓「若因自己所行的一切事惭愧」（11节），接下来就应当照着分别为圣的原则、「遵照殿的一切规模典章去做」（11节），按照「殿的法则」（12节）来事奉神。只有这样，神才会「在这里住，在以色列人中直到永远」（7节）。
• 12节可译为「这是殿的律法：山顶上四周围的全地界都称为至圣；看哪，这就是殿的律法」（和合本修订版，英文ESV译本）。神不但要求「分别圣地与俗地」（四十二20），圣俗不能「仅隔一墙」（8节），而且要求「山顶上四周围的全地界都称为至圣」。这是一个令人震惊的法则，因为以西结是祭司，比普通人更懂得什么叫「至圣」。在会幕里，至圣的物都是象征基督，能使「凡挨着的都成为圣」（出三十29），也就是归神所有。因此，「山顶上四周围的全地界都称为至圣」，意味着所有踏进这个地界的人，都已经自动分别为圣。国度的圣殿绝不是社交场所，教会的崇拜并不是走走过场，而是严肃地向神承诺「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）。人只有进入基督里，才是真正进入圣殿；只有在基督里的敬拜，才是合神心意的敬拜。
• 四十三13-四十六24的内容，都是「殿的法则」的具体实行。分别为圣绝不能停留在口头上，更不是有心就行；人的里面若是分别为圣，外面也必会分别为圣。「真理必叫你们得以自由」（约三32），但这自由是让人脱离罪、世界和肉体的辖制，得以自由地顺服神，而不是放纵肉体、随心所欲，所以使徒也提醒我们：「你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」（加五13）。同样，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），才能真正分别为圣。

【结四十三13】「以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。」

【结四十三14】「从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。」

【结四十三15】「坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。」

【结四十三16】「供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。」

【结四十三17】「磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。」

• 四十三13-四十六24的主题是「殿的法则」，也就是具体实行第12节法则的措施。这是四十-四十八章整个交错对称结构的中心。本身也是一个交错对称的结构：
  • A. 祭司的法则（四十三13-四十五6）；
  • 　B. 君王的法则（四十五7-四十六18）；
  • A1. 祭肉的法则（四十六19-24）。
• 四十三13-四十五6是「祭司的法则」，与四十六19-24「祭肉的法则」首尾呼应，包括：
  1. 洁净祭坛的仪式（四十三13-27）；
  2. 东门要永远关闭（四十四1-3）；
  3. 出入圣地的法则（四十四4-9）；
  4. 祭司资格的法则（四十四10-14）；
  5. 祭司要分别为圣（四十四15-27）；
  6. 祭司凭信心生活（四十四28-31）；
  7. 房屋要分别为圣（四十五1-6）。
• 13-27节是第一个分别为圣的措施：洁净祭坛的仪式。
• 在会幕里，至圣的物都代表基督，能使「凡挨着的都成为圣」出三十29）。祭坛是至圣的，「凡挨着坛的都成为圣」（出二十九37；太二十三19）。因此，祭坛代表基督、而不是十字架；因为十字架并不能使人成圣，惟有基督才能使人成为圣。
  
• 「供台的四拐角上都有角」（15节），用来涂抹祭牲的血（四十三20；出二十九12），也是寻求庇护的地方（王上一50；二28）。
• 会幕中的祭坛是皂荚木外面包着铜，「长五肘，宽五肘，高三肘」（出二十七1）。所罗门圣殿的铜祭坛「长二十肘，宽二十肘，高十肘」（代下四1）。国度的祭坛底座长宽各十八肘，供台长宽各十二肘，四层总高度十一肘，但却没有提到材料是铜，表明这个祭坛的功用不再是象征审判。
• 「台阶朝东」（17节），这样祭司献祭时背向太阳、面向圣殿，与外邦人敬拜太阳的方向相反。这个台阶只是上到「磴台」（17节），并没有上到「供台」，所以符合律法的要求：「你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来」（出二十26）。
• 磴台「四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘」（17节），这样，祭司离祭坛还差三肘半，也就是一米八二，负责放祭物的祭司即使身材高大，也需要将祭物和木柴高高举起，很不容易操作。而供台的面积只有所罗门祭坛的36%，体积只有所罗门祭坛的14.4%，并不能焚烧很多祭物。这些都表明，国度里的祭坛最重要的功用不是献祭，而是记念。国度的祭坛和会幕、所罗门圣殿里的祭坛一样，都要通过洁净之礼成为至圣，用以象征基督。但结构更新了、功用也变了，不再是为了预表基督在十字架上的降卑，而是为了记念基督借着十字架的高升。

【结四十三18】「祂对我说：『人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下：」

【结四十三19】「主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、事奉我的。」

【结四十三20】「你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。」

【结四十三21】「你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。」

【结四十三22】「次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭；要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。」

【结四十三23】「洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊」

【结四十三24】「奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。」

【结四十三25】「七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。」

【结四十三26】「七日祭司洁净坛，坛就洁净了；要这样把坛分别为圣。」

【结四十三27】「满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭；我必悦纳你们。这是主耶和华说的。』」

• 18-27节是七日洁净祭坛、分别为圣的仪式。
• 「建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下」（18节），可译为「这些是建造祭坛，为要在其上献燔祭，把血洒在上面的条例」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 进入国度以后，主耶稣已经「一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全」（来十14）。因此，国度里献祭的意义与旧约时代不同，不再是预表把基督钉十字架，而是为了记念主耶稣已经将自己献作「更美的祭物」（来十12），也提醒人永远都需要支取基督的救赎（约壹一7-10）。正如教会的圣餐，目的是为了「表明主的死」（林前十一26）、记念祂已经成就的救恩。
• 正如摩西「要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣」（出二十九37），所罗门要「行奉献坛的礼七日」（代下七9），国度的圣殿里也需要举行七日洁净祭坛的仪式，才能「把坛分别为圣」（25节）。而祭司以西结竟然在即将退休的年龄，蒙神拣选执行这样一件荣耀的事奉：
  1. 第一日，用一只公牛犊作赎罪祭（19节），洒血洁净祭坛（20节；出二十九16），祭牲要烧在圣地之外（21节；利四12、21；八17；九11；十六27；来十三11-13）。洒血是立约的记号（出二十四6）。「耶稣要用自己的血叫百姓成圣」（来十三12），我们心中的祭坛若是没有用血洁净，所敬拜的只是臆想的偶像，所祈求的总是自己的私欲。
  2. 第二至七日，用公山羊代替公牛犊作赎罪祭、洁净坛（22节），同时献上一只公牛犊和一只公绵羊作为燔祭（23-24节）。燔祭并不需要撒盐，只有在素祭才需要（利二13），但此时祭司却「要撒盐在其上」（24节），代表这燔祭是永远不变的「盐约」（民十八19；代下十三5）。
  3. 与会幕不同，国度的祭坛并不需要「用膏抹坛，使坛成圣」（出二十九36），而是只用血来洁净坛（20节；利八15）。因为基督已经被圣灵膏抹（太三16），不需要另外再用膏油膏抹（利八11）。
  4. 第八日以后，祭坛才能成为「叫礼物成圣的坛」（太二十三19），可以用来献上「燔祭和平安祭」（27节），神才会「悦纳」（27节）这两种祭所代表的全然奉献和感谢交通。
• 这个仪式的目的并不是为了洁净祭司，而是为了洁净祭坛、使物质的祭坛成为属灵的象征，可以代表人与神之间唯一的中保基督、成为整个圣地的中心。并不是所有叫祭坛的地方，都可以让我们接近神。我们也只有在神面前反复思想赎罪祭和燔祭的实际，在心中施行严肃的洁净礼，才能让我们心中的祭坛成为至圣，让我们靠着基督来到神面前。