【结四十二1】「他带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋；这圣屋一排顺着空地，一排与北边铺石地之屋相对。」

【结四十二2】「这圣屋长一百肘，宽五十肘，有向北的门。」

【结四十二3】「对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在第三层楼上有楼廊对着楼廊。」

【结四十二4】「在圣屋前有一条夹道，宽十肘，长一百肘。房门都向北。」

【结四十二5】「圣屋因为楼廊占去些地方，所以上层比中下两层窄些。」

【结四十二6】「圣屋有三层，却无柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上层比中下两层更窄。」

【结四十二7】「圣屋外，东边有墙，靠着外院，长五十肘。」

【结四十二8】「靠着外院的圣屋长五十肘。殿北面的圣屋长一百肘。」

【结四十二9】「在圣屋以下，东头有进入之处，就是从外院进入之处。」

【结四十二10】「向南（原文是东）在内院墙里有圣屋，一排与铺石地之屋相对，一排顺着空地。」

【结四十二11】「这圣屋前的夹道与北边圣屋的夹道长宽一样；出入之处与北屋门的样式相同。」

【结四十二12】「正在墙前、夹道的东头，有门可以进入，与向南圣屋的门一样。」

• 1-12节是内院北侧和南侧的两座圣屋。
• 「他带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋」（1节），表明圣屋的门开向外院（2、9节），不能从内院直接进入。
• 「这圣屋长一百肘」（2节），和圣殿的长度一样。
• 第7节可译为「外面有一道墙，长五十肘，在房间前面，与朝外院的房间平行」（和合本修订版，英文ESV译本）
• 第9节可译为「这些房间下面的东边有一个入口，从外院可由此进入」（和合本修订版，英文ESV译本），这个入口可能直接通往北门洞，而祭司洗燔祭牲的屋子（四十38）属于圣屋的一部分。
• 每座圣屋有三层高（6节，靠圣殿的一侧长一百肘、靠外院的一侧长五十肘（8节），是事奉的祭司吃祭物、存放「至圣的物」（13节）和「圣衣」（14节）的地方（13节；四十44-46）。目的不是为了人的方便，而是为了分别为圣。
• 「正在墙前、夹道的东头，有门可以进入」（12节），所以值班的祭司换上圣衣以后（14节），就可以不经过外院，而是直接进入内院的门洞，目的是为了分别为圣。

【结四十二13】「他对我说：『顺着空地的南屋北屋，都是圣屋；亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭，因此处为圣。」

【结四十二14】「祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣；要穿上别的衣服才可以到属民的外院。』」

• 13-14节解释圣屋的用途。这是天使在丈量过程中第四次说话，再次提醒我们圣屋的重要性。
• 所罗门的圣殿并没有提到祭司使用的房间，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里有两座非常大的圣屋。这个圣屋并不是给祭司休息的，而是为了满足神分别为圣的要求，让值班的祭司「在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物」（12节），并且在那里更换供职的「圣衣」（14节）。
• 献祭时只能由祭司吃的「至圣的物，就是素祭、赎罪祭，和赎愆祭」（13节；民十八9），「要在圣处吃」（利七6；十13；二十四9）。祭司们本来可能在内院的祭坛前吃祭物（利十12），现在神却为他们预备了特殊的圣屋，这并不是为了人的便利，而是为了堵住人的破口。神从来都不担心事奉的祭司会缺乏休息，因为大卫早就把他们分成了十二班次（代下二十四7-19）。神反而责备祭司偷懒：「没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的」（四十四8）。
• 抹过圣膏油的「圣衣」是至圣的（出二十九21；三十29），象征基督；祭司在神面前穿着「圣衣」供职，象征在神面前「披戴基督」（加三27）。因此，祭司既不能穿着普通的衣服事奉，也不可穿着「圣衣」外出随便活动；每当结束事奉以后，要先在圣屋换上普通的衣服，然后才能出到外院。今天，我们的信仰和生活是合一的，但敬拜的礼仪形式也是必不可少的。「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂」（约四23），人有了外面的形式，固然未必有真实的「心灵和诚实」；但若连外面的形式都不肯分别为圣，里面怎么可能「披戴基督」呢？

【结四十二15】「他量完了内殿，就带我出朝东的门，量院的四围。」

【结四十二16】「他用量度的竿量四围，量东面五百肘（原文是竿；本章下同），」

【结四十二17】「用竿量北面五百肘，」

【结四十二18】「用竿量南面五百肘，」

【结四十二19】「又转到西面，用竿量五百肘。」

【结四十二20】「他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。」

• 15-20节是圣地的四围。
• 16-19节的「五百肘」（16节），是根据七十士译本翻译的，而希伯来原文都是「五百竿」。这「五百竿」很可能不是指外院的墙，而是在外院之外还有一圈墙，组成一个边长三千肘的正方形区域，面积2.43平方公里，使「四围的全界要称为至圣」（四十三12）。相比之下，今天的耶路撒冷旧城面积只有0.9平方公里。
• 20节的「五百肘」，原文是「五百」，可能指外院四围的墙「长五百肘，宽五百肘」（20节）。「圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方」（四十五2），整体的尺寸可以由内部每个部分的尺寸准确地累计而成：
  • 从北到南的长度包括：外院北门洞长五十肘（四十21）＋内外院北门之间一百肘（四十23）＋内院北门洞长五十肘（四十36）＋内院宽度一百肘（四十47）＋内院南门洞长五十肘（四十29）＋内外院南门之间一百肘（四十27）＋外院南门洞长五十肘（四十25）。
  • 从西到东的长度包括：殿西内院长一百肘（四十一13）＋圣殿的长度一百肘（四十一13ａ）＋内院长一百肘（四十47）＋内院东门洞长五十肘（四十33）＋外院长一百肘（四十19）＋外院东门洞长五十肘（四十15）。
• 所罗门的圣殿并没有提到整个圣殿的范围大小，但先知却特别注意到：
  1. 国度里的「圣所之地」（四十五2）是一个完美对称的正方形，就像一个大型的至圣所。而三道外墙可以有效地「分别圣地与俗地」（20节），完美地体现了圣殿的法则：「四围的全界要称为至圣」。今天，教会和信徒都生活在世界里，但我们的心中也当四面筑起围墙，「因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（林前三17）。
  2. 天使并没有丈量圣所的高度，却丈量了平面的尺寸，让人注意到整个圣殿的区域非常大。巴别塔的原则是「塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」（创十一4），而伊甸园的原则却是要「遍满地面」（创一28；九1）。
  3. 天使丈量完整个圣地以后，以西结吃惊地发现了一个事实：原来整个圣地的中心不是圣殿，而是殿前的祭坛。这祭坛象征基督、也象征十字架，而国度的敬拜，是以祭坛为中心的敬拜，「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」（提前二5）。

【结四十一1】「他带我到殿那里量墙柱：这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。」

【结四十一2】「门口宽十肘。门两旁，这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。」

【结四十一3】「他到内殿量墙柱，各厚二肘。门口宽六肘，门两旁各宽七肘。」

【结四十一4】「他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说：『这是至圣所。』」

• 1-4节是圣所和至圣所。
• 第4节是天使在丈量过程第二次说话，提醒我们至圣所的重要性。
• 国度的圣殿和所罗门的圣殿一样，也分为廊子、圣所、至圣所三个部分。但先知特别注意到：
  1. 廊子、圣所、至圣所的门口分别宽十四肘（四十48七十士译本）、十肘（2节）和六肘（3节），人越靠近神，门就越窄，因为「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14）。
  2. 新圣殿的墙出奇地厚：「这面厚六肘，那面厚六肘」（1节），两堵墙的厚度加起来「宽窄与会幕相同」（1节；出二十六16、22、25）。
• 圣所是「长四十肘、宽二十肘」的长方形（2节），至圣所是「长二十肘，宽二十肘」的正方形（4节），与所罗门圣殿的圣所、至圣所尺寸一样（王上六2、17、20）。国度里的神和所罗门时代的神一样，从来都没有变化。
• 所罗门的圣殿有约柜（王上八6）、幔子（代下三14）和金灯台（王上七49），但在国度的圣殿里，却不再提到这些事物。因为神已经把律法「放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33），用刻在心版上的新约代替了刻在石版上的旧约，人不再需要用外面的事物来印证人与神之间的关系，神的换心手术已经做成了（十一19；三十六26）。国度的圣殿也不需要再「按造像的法子造两个基路伯」（代下三10），因为殿里将有真正的基路伯（十3）。

【结四十一5】「他又量殿墙，厚六肘；围着殿有旁屋，各宽四肘。」

【结四十一6】「旁屋有三层，层叠而上，每层排列三十间。旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。」

【结四十一7】「这围殿的旁屋越高越宽；因旁屋围殿悬叠而上，所以越上越宽，从下一层，由中一层，到上一层。」

【结四十一8】「我又见围着殿有高月台。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。」

【结四十一9】「旁屋的外墙厚五肘。旁屋之外还有余地。」

【结四十一10】「在旁屋与对面的房屋中间有空地，宽二十肘。」

【结四十一11】「旁屋的门都向余地：一门向北，一门向南。周围的余地宽五肘。」

• 5-11节是圣殿的旁屋。
• 「旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙」（６节），可译为「殿的墙四周有凸出的墙支撑厢房，厢房就不必以殿的墙为支柱」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「旁屋」（6节）与所罗门的圣殿相似（王上六5-10），但每层都要窄一肘，沿着圣殿的西、南、北三面排列，共有三层。所罗门圣殿的旁屋并没有说明数量，但先知特别注意到，国度的圣殿「每层排列三十间」（6节）旁屋。这三层旁屋的用途是隐藏的，正如主耶稣在地上隐藏了三十年，然后出来传道，经历了三个逾越节（约二13；六4；十一55）。
• 先知又特别注意到，圣殿的根基建在一个高出内院地面六肘的平台上（8节），事奉的人若不从内院继续上行，就不能进入圣所。在国度的圣殿里：
  1. 从平地上行到外院，要上「至高的山」（四十2），然后「登七层台阶」（四十6、22、26），这是敬拜的上行。
  2. 从外院上行到内院，还要「登八层台阶」（四十31、34、37），这是事奉的上行。
  3. 从内院上行到圣所，还要再上「一竿」（8节），这是进入神心意的上行。

【结四十一12】「在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘。」

【结四十一13】「这样，他量殿，长一百肘，又量空地和那房子并墙，共长一百肘。」

【结四十一14】「殿的前面和两旁的空地，宽一百肘。」

【结四十一15】「他量空地后面的那房子，并两旁的楼廊，共长一百肘。」

• 12-15节是圣殿的西侧和东侧。
• 先知特别注意到，「在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘」（12节），这个比圣殿本身还大的一个建筑，并没有在所罗门的圣殿里出现过，但天使却不提它的用途是什么。即使在弥赛亚的国度里，人也永远都是受造之物，无法了解神所有隐密的事。
• 「殿的前面和两旁的空地」（14节），可译为「殿的前面和东边的空地」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 先知不厌其烦地强调了四个一百肘。这些精确的尺寸，表明圣地的设计是经过精心设计的，每个部分都完美配合，而整个设计都要指明一个事实——圣地的中心是内院，而内院的中心是祭坛：
  1. 圣殿东西长「一百肘」（13a），从东到西包括：廊子的墙柱厚五肘（四十48）＋廊子宽十二肘（四十49七十士译本）＋殿的墙柱厚六肘（1节）＋圣所长四十肘（2节）＋内殿墙柱厚二肘（3节）＋至圣所长二十肘（4节）＋殿墙厚六肘（5节）＋旁屋宽四肘（5节）＋旁屋外墙厚五肘（9节）。
  2. 圣殿的房子和空地南北宽「一百肘」（13b），从北到南包括：空地宽二十肘（10节）＋余地宽五肘（11节）＋旁屋外墙厚五肘（9节）＋旁屋宽四肘（5节）＋殿墙厚六肘（5节）＋圣殿内部南北宽二十肘（2、4节）＋殿墙厚六肘（5节）＋旁屋宽四肘（5节）＋旁屋外墙厚五肘（9节）＋余地宽五肘（11节）＋空地宽二十肘（10节）。这个尺寸也可以通过圣殿西面的房子南北宽进行验证，包括：房子长九十肘（12节）＋两堵墙厚共十肘（12节）。
  3. 圣殿东面的空地南北「宽一百肘」（14节），就是正方形的内院（四十47），而祭坛位于这个内院的中心（四十47）。
  4. 圣殿西面的空地和房子东西长「一百肘」（15节），包括：空地宽二十肘（10节）＋房子宽七十肘（12节）＋两堵墙厚共十肘（12节）。

【结四十一16】「内殿、院廊、门槛、严紧的窗棂，并对着门槛的三层楼廊，从地到窗棂（窗棂都有蔽子），」

【结四十一17】「直到门以上，就是到内殿和外殿内外四围墙壁，都按尺寸用木板遮蔽。」

【结四十一18】「墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。」

【结四十一19】「这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。」

【结四十一20】「从地至门以上，都有基路伯和棕树。殿墙就是这样。」

【结四十一21】「殿的门柱是方的。至圣所的前面，形状和殿的形状一样。」

【结四十一22】「坛是木头做的，高三肘，长二肘。坛角和坛面，并四旁，都是木头做的。他对我说：『这是耶和华面前的桌子。』」

【结四十一23】「殿和至圣所的门各有两扇。」

【结四十一24】「每扇分两扇，这两扇是折叠的。这边门分两扇，那边门也分两扇。」

【结四十一25】「殿的门扇上雕刻基路伯和棕树，与刻在墙上的一般。在外头廊前有木槛。」

【结四十一26】「廊这边那边都有严紧的窗棂和棕树；殿的旁屋和槛就是这样。」

• 16-26节是圣殿的内部装饰。
• 「从地到窗棂（窗棂都有蔽子）」（16节），可译为「地板到窗户，窗户都关着」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「至圣所的前面，形状和殿的形状一样。坛是木头做的」（21-22节），可译为「至圣所的前面有个东西形状像木头做的坛」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 国度的圣殿内部和所罗门的圣殿一样，「都按尺寸用木板遮蔽」（17节；王上六18）。但所罗门的圣殿特别指出是香柏木和松木板（王上六15），并且强调到处「都贴上精金」（王上六20、21、30、32、35），而国度的圣殿好像只是经过了朴素的粗装修，正在等待进一步的精装修。因为在国度里，神不再需要用物质的材料来代表祂的荣耀，祂将亲自用自己的荣耀来充满圣殿（四十三5）。
• 国度的圣殿墙上和所罗门的圣殿一样，都刻着「基路伯和棕树」（18节；王上六29），但所罗门的圣殿却多了「刻着野瓜和初开的花」（王上六18），用「野瓜和初开的花」象征生命。因为在国度里，神不需要再用雕刻来代表生命，而要让真正的生命活水流出圣殿（四十七1）。
• 以西结之前在异象中看到的基路伯有四张脸（一6），但圣殿墙上雕刻的基路伯却只有两张脸（18节）。「这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。」（19节），似乎在提醒人注意两边的棕树，也让人想到「犹大支派中的狮子」（启五5；创四十九9）。「棕树」象征得胜和凯旋，用来庆祝住棚节（利二十三40）、迎接弥赛亚的到来（约十二13；启七9）。在国度的圣殿里，不但圣殿的内部和门上充满了雕刻的棕树（四十一18、19、20、25、26），连内院和外院的门洞里也充满了棕树（16、22、26、31、34、37节；），到处都充满了得胜，到处都在欢迎弥赛亚，到处都在庆祝神与人同在的住棚节。
• 22节是天使在丈量过程中第三次说话，提醒我们桌子的重要性。让人惊奇的是，诺大的圣殿里空空荡荡的，唯一的家具只是一个坛。这「坛是木头做的」（22节），不像会幕和所罗门圣殿中的香坛那样外面包了精金（出三十1；王上六20）。天使又特别指出：「这是耶和华面前的桌子」（22节），表明这「坛」的功用既是香坛（出三十1-6）、又是陈设饼的桌子（出二十五23-30）。会幕的香坛「长一肘，宽一肘，高二肘」（出三十2），陈设饼桌「长二肘，宽一肘，高一肘半」（出二十五23），而这个坛是「高三肘，长二肘」（22节），可以兼具两者的功能。
• 在会幕和所罗门的圣殿里，唯一直接满足神的事奉是「烧香」（出三十1），象征人在神面前的祷告、敬拜和交通（诗一百四十一2；启五8）。而每安息日摆上陈设饼（利二十四8），换下的饼给祭司吃（利二十四9），象征基督是「天上来的真粮」（约六32），既满足了神，又供应了寻求神的人。因此，香坛代表神从人得着的享用，陈设饼桌代表神给人的供应。在国度的圣殿里，香坛和陈设饼桌将合而为一。因此，今天我们的祷告所当有的光景，就是一面与主交通，一面也从主领受；一面让神有所享用，一面也从主得着供应。