【结四十1】「我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵（原文是手）降在我身上，祂把我带到以色列地。」

【结四十2】「在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立。」

• 四十-四十八章的主题是「神在荣耀中恢复圣地」，与一-三章「神在荣耀中呼召先知」首尾呼应，发表国度的异象。
• 「我们被掳掠第二十五年」（1节），大约是主前572年。此时离主前605年第一次被掳已经三十二年，主前597年第二次被掳也过了二十五年，三十四年以后才能归回（拉一1-3）。十九年前（八1），神在异象中带领以西结经历了一次很不愉快的耶路撒冷之行；五年之后，那个让人痛心疾首的圣殿和圣城就彻底被毁了（耶五十二5）。现在是「耶路撒冷城攻破后十四年」（1节），神再一次在异象中把以西结带回了「以色列地」（2节），等待他的会是怎样一片满目苍夷的「荒凉」（三十六3）呢？
• 犹太传统认为（《他勒目 Talmud》，Megillah 14b；Rashi on Ezekiel 40:1），这里的「年初」（1节）不是指被掳之前的正月，而是被掳之后的七月，所以「月之初十日」（1节）就是赎罪日（利二十三27）。此时离上一个禧年、即约西亚十八年（王下二十二3）已经过了四十九年，这一天应该宣告新的禧年：「当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家」（利二十五9-10）。此时巴比伦王尼布甲尼撒即将远征埃及，四年以后就会达到权力的巅峰（但四4），百姓看不到任何归回产业的希望。但以西结却在异象中惊奇地发现，神已经在「以色列常久荒凉的山」（三十八8）预备了一个全新的圣殿、圣城和以色列地，等候被掳的百姓回家。如果我们把三十七章看作第二次出埃及，三十八-三十九章看作第二次过红海，四十-四十八章就是第二次进迦南。
• 「至高的山」（2节），指非常高的山。耶路撒冷所在的锡安山并不高，表明这并不是现实中的景象，而是象征「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山」（赛二2）。
• 「在山上的南边有仿佛一座城建立」（2节），但却不是耶路撒冷城、而是圣殿。国度的圣殿规模很大，好像是一座城，但却不在耶路撒冷城里，而是在城的北边（四十八10、15）。这正如在新天新地里，使徒约翰「未见城内有殿，因主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
• 以西结可能是二十五岁被掳，三十岁蒙召事奉（一1-2），现在已经五十岁。按照律法，利未人二十五岁开始实习，三十岁正式事奉，五十岁就该退休了（民四3）。祭司以西结已到了退休的年龄，但巴比伦却越来越强大、圣殿要等五十多年后才能重建，他一生再也没有机会在圣殿履行祭司的职分了，这是一种何等的伤痛！但神就在先知结束祭司职分的这年，带他到神自己建造的圣殿作了一次最伟大的事奉，让他看到了难以置信的国度异象，看到神将怎样成就应许（三十七24-28），带领百姓第二次出埃及、进迦南（三十七12-14），在荣耀中恢复圣殿、圣地和圣民。这次伟大的事奉，不但让被掳的百姓在黑暗中看到了大光，也为每个「在这帐棚里叹息劳苦」（林后五4）的信徒存留了盼望！

【结四十3】「祂带我到那里，见有一人，颜色（原文是形状）如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。」

【结四十4】「那人对我说：『人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。』」

• 「那人」（4节）可能是一位天使，他就像一位导游，带领先知周游圣殿和应许之地，用「麻绳」（3节）丈量长距离，用「竿」（3节）丈量短距离。
• 天使量度每一样东西，目的是向以西结「指示」（4节）神已经做成了什么（启二十一10-15），而不是让人照着去做。神并不需要人靠自己去建造这座殿，所以不需要以西结画出图纸，而是要他「用眼看，用耳听，并要放在心上」（4节），领会神已经做成的工作，并且「都要告诉以色列家」（4节），「使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸」（四十三10）、自己去体会。因此，这个异象并不是让百姓按照「殿的规模、样式」（四十三11）去建造国度的圣殿，而是「使他们遵照殿的一切规模典章去做」（四十三11）、按照「殿的法则」（四十三12）事奉神。
• 四十5-四十八章整体是一个交错对称的结构：
  • A. 丈量圣殿（四十5-四十二28）；
  • 　B. 圣殿充满荣耀（四十三1-12）；
  • 　　C. 殿的法则（四十三13-四十六24）；
  • 　B1. 圣殿流出生命（四十七1-12）；
  • A1. 分地为业（四十七13-四十八35）。
• 以西结似乎回到了他所熟悉的「以色列地」（1节），但却看到了一个令他陌生的全新景象，实际上是看到了弥赛亚国度里的光景（启二十1-6）。弥赛亚的时代属于未来，但却源于现在，所以天使必须用百姓熟悉的形式来描述即将来临的国度。因此，四十-四十八章的异象并不能完全按照字面理解，很多都是象征，比如：圣殿中流出的河（四十七1-12），整齐划一的支派边界（四十八1-29）。这个异象所要启示的是属灵的原则——神为祂的国度做成了什么、对天国公民的要求又是什么：
  1. 基督成为国度的中心：表达为精确完美的圣殿设计；
  2. 神将与百姓永远同在：表达为神的荣耀重新充满圣殿；
  3. 分别为圣的团契生活：表达为宣告殿的法则；
  4. 生命吞灭死亡和咒诅：表达为圣殿流出的生命河；
  5. 选民和信徒同得基业：表达为失败的百姓和外邦人重新分地为业。

【结四十5】「我见殿四围有墙。那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量墙，厚一竿，高一竿。」

【结四十6】「他到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿；又量门的那槛，宽一竿。」

【结四十7】「又有卫房，每房长一竿，宽一竿，相隔五肘。门槛，就是挨着向殿的廊门槛，宽一竿。」

【结四十8】「他又量向殿门的廊子，宽一竿。」

【结四十9】「又量门廊，宽八肘，墙柱厚二肘；那门的廊子向着殿。」

【结四十10】「东门洞有卫房：这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸；这边的柱子和那边的柱子，也是一样的尺寸。」

【结四十11】「他量门口，宽十肘，长十三肘。」

【结四十12】「卫房前展出的境界：这边一肘，那边一肘；卫房这边六肘，那边六肘。」

【结四十13】「又量门洞，从这卫房顶的后檐到那卫房顶的后檐，宽二十五肘；卫房门与门相对。」

【结四十14】「又量（原文是造）廊子六十肘（七十士译本是二十肘），墙柱外是院子，有廊为界，在门洞两边。」

【结四十15】「从大门口到内廊前，共五十肘。」

【结四十16】「卫房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂；里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树。」

• 四十5-四十二20的主题是「丈量圣殿」，与四十七13-四十八35「分地为业」前后呼应。
• 5-16节是外院的东门洞。
• 天使所用的「肘」（5节），又被称为「大肘」（四十一8），「每肘是一肘零一掌」（5节），是普通的肘再加一掌的长度，大约是52厘米。圣殿外墙「厚一竿，高一竿」（5节），厚度和高度大约都是3米，有效地将圣殿分别为圣（四十二20）。
• 天使从圣殿「朝东的门」（6节）开始丈量，这是圣殿的正门，也是神的荣耀离开时所经过的门（十19）。
• 「卫房」（7节），原文就是「护卫房」（王上十四28），是守门的利未人事奉的地方（四十四11）。「东门洞有卫房：这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸」（10节），就像所罗门在夏梭、米吉多和基色所建造的「六室城门」，在进口通道的两旁有三个房间。将来到圣殿敬拜的人特别多，所以需要很多利未人守门，以确保那些「身心未受割礼的」（四十四9）人不可进入圣地。
• 整个门洞宽「二十五肘」（13）、长「五十肘」（15、21、25节），相当于长二十六米、宽十三米，非常宽大，因为进出敬拜的人将很多。
• 「廊子六十肘」（14节），可能指门洞的高度是六十肘，大约有三十米高，非常壮观。
• 16节可译为：「守卫房和四围挨着墙柱的门，都有嵌壁式的窗户，廊子也有；里面到处都有窗户，墙柱上雕刻着棕树」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 所罗门的圣殿从来都没有提到门洞，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 除了圣殿以外，六个门洞是最醒目的建筑。天使特别关心门洞，带着先知详细度量了门洞的每个细节，因为这些门洞将成为君王和百姓出入和献祭的主要场所（四十四1-3；四十六1-3；四十六8-9），正如主耶稣所说的：「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约十9）。
  2. 门洞的「柱上有雕刻的棕树」（16节）。「棕树」象征得胜和凯旋，用来庆祝住棚节（利二十三40）、迎接弥赛亚的到来（约十二13；启七9），所罗门圣殿的内部和门上都有雕刻的棕树（王上六29、32、35）。但先知却注意到：在国度的圣殿里，不但圣殿的内部和门上充满了雕刻的棕树（四十一18、19、20、25、26），连内院和外院的门洞里也充满了棕树（16、22、26、31、34、37节；），到处都充满了得胜，到处都在欢迎弥赛亚，到处都在庆祝神与人同在的住棚节！

【结四十17】「他带我到外院，见院的四围有铺石地；铺石地上有屋子三十间。」

【结四十18】「铺石地，就是矮铺石地在各门洞两旁，以门洞的长短为度。」

【结四十19】「他从下门量到内院外，共宽一百肘，东面北面都是如此。」

• 17-19节是外院和四周的房间。
• 18节可译为「沿着门侧边的石板地，就是下面的石板地，与门的长度相同」（和合本修订版，英文ESV译本），「铺石地」（1节）的宽度和门洞一样，是「五十肘」（15节）。
• 所罗门的圣殿并没有提到院子和四周的房间，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 有一个非常大的外院，外院和内院的院门之间距离「一百肘」（19节），可以容纳许多敬拜者。
  2. 沿着外院围墙内侧有一圈石板地，上面「有屋子三十间）（17节）。国度的敬拜不是匆匆忙忙地来、又急急忙忙地走，而是不慌不忙地在一起分享平安祭（四十六24），安息交通、享用基督。

【结四十20】「他量外院朝北的门，长宽若干。」

【结四十21】「门洞的卫房，这旁三间，那旁三间。门洞的柱子和廊子，与第一门的尺寸一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十22】「其窗棂和廊子，并雕刻的棕树，与朝东的门尺寸一样。登七层台阶上到这门，前面有廊子。」

【结四十23】「内院有门与这门相对，北面东面都是如此。他从这门量到那门，共一百肘。」

【结四十24】「他带我往南去，见朝南有门，又照先前的尺寸量门洞的柱子和廊子。」

【结四十25】「门洞两旁与廊子的周围都有窗棂，和先量的窗棂一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十26】「登七层台阶上到这门，前面有廊子；柱上有雕刻的棕树，这边一棵，那边一棵。」

【结四十27】「内院朝南有门。从这门量到朝南的那门，共一百肘。」

• 20-27节是外院的南北门洞。
• 外院的北面（20-23节）和南面（24-27节）都有门洞，设计和东门洞（7-16节）完全一样，都是「长五十肘，宽二十五肘」（21、25节），同样充满了「雕刻的棕树」（22、26节）。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到院子和台阶，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 有外院和内院，外院和内院的院门之间距离「一百肘」（23、27节），让敬拜者与事奉者有所分别。
  2. 外院高于周围的平地，从外面「登七层台阶上到这门」（22、26节），才能进入圣地的范围。在国度里，百姓要来到神面前敬拜，首先要经过一个上行的过程。

【结四十28】「他带我从南门到内院，就照先前的尺寸量南门。」

【结四十29】「卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十30】「周围有廊子，长二十五肘，宽五肘。」

【结四十31】「廊子朝着外院，柱上有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。」

【结四十32】「他带我到内院的东面，就照先前的尺寸量东门。」

【结四十33】「卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十34】「廊子朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。」

【结四十35】「他带我到北门，就照先前的尺寸量那门，」

【结四十36】「就是量卫房和柱子，并廊子。门洞周围都有窗棂；门洞长五十肘，宽二十五肘。」

【结四十37】「廊柱朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。」

• 27-37节是内院的三个门洞。
• 内院的南面（28-31节）、东面（32-34节）和北面（35-37节）都有门洞，设计和外院的东门洞（7-16节）相似，都是「长五十肘，宽二十五肘」（29、33、36节），同样充满了「雕刻的棕树」（31、34、37节）。但这三个门洞的「廊子朝着外院」（31、34、37节），与外院门洞的门廊相对（23节）。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到院子和台阶，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 从平地上行到外院，要先上「至高的山」（2节），然后「登七层台阶」（6、22、26节），这是敬拜者的上行。
  2. 从外院上行到内院，还要再「登八层台阶」（31、34、37节），这是事奉者的上行。
• 从外界到内院，一共要上行十五层台阶，与上行之诗的数目相同（诗一百二十-一百三十四）。属灵的事从来都不可能一蹴而就，人不可能一步就从世俗进入至圣所，国度的敬拜要上行、事奉更要上行。今天，我们在进入敬拜之前，有没有先在基督里一步一步地登上这十五层台阶呢？

【结四十38】「门洞的柱旁有屋子和门；祭司（原文是他们）在那里洗燔祭牲。」

【结四十39】「在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲，和赎愆祭牲。」

【结四十40】「上到朝北的门口，这边有两张桌子，门廊那边也有两张桌子。」

【结四十41】「门这边有四张桌子，那边有四张桌子，共八张；在其上祭司宰杀牺牲。」

【结四十42】「为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头做成的，长一肘半，宽一肘半，高一肘。祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。」

【结四十43】「有钩子，宽一掌，钉在廊内的四围。桌子上有牺牲的肉。」

• 38-43节是在内院门洞预备祭牲的八张桌子。
• 「门洞的柱旁有屋子」（38节），这个屋子可能是祭司圣屋的一部分（44节）。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到预备祭牲的桌子，宰杀祭牲都是在会幕或圣殿东门口（利一3-5；王上八64）。但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 内院的北门洞里有为百姓预备祭牲的桌子（40节），南门洞可能也有同样的桌子（四十六9），而君王的祭牲是在东门洞预备的（四十六1-2）。
  2. 尤其让先知印象深刻的细节是：「为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头做成的」（42节），并不是木头的。但尺寸却不大，只有「长一肘半，宽一肘半，高一肘」（42节），连一只羊都放不下，很难操作。因此，新殿里的献祭很可能是属灵的象征，并不是实际的情形；功用不是预表，而是记念。

【结四十44】「在北门旁，内院里有屋子，为歌唱的人而设。这屋子朝南；在南（南：原文是东）门旁，又有一间朝北。」

【结四十45】「他对我说：『这朝南的屋子是为看守殿宇的祭司；」

【结四十46】「那朝北的屋子是为看守祭坛的祭司。这些祭司是利未人中撒督的子孙，近前来事奉耶和华的。』」

• 44-46节是内院中祭司的圣屋。
• 45-46节是天使在丈量过程中第一次说话，提醒我们圣屋的重要性。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到祭司的圣屋，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 南面有负责圣殿运作的祭司使用的圣屋（45节）；
  2. 北面有负责祭坛献祭的祭司使用的圣屋（46节）；
  3. 这两间屋子并不是为了祭司的休息和便利，而是为了分别为圣（四十二13-14；四十四17-19；四十六19-20）。
• 亚伦的子孙都是祭司，但这些祭司都是「撒督的子孙」（46节；四十四15），并不是其他的亚伦子孙。撒督是大卫和所罗门时代的祭司长（撒下二十25；王上四4），在押沙龙叛乱时忠于大卫（撒下十五24）。「撒督的子孙」代表那些忠心到底、没有随众走迷的祭司（四十四15）。每一个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），但并不都是「撒督的子孙」。在千年国度里，只有在头一次复活有分的得胜信徒才「必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」（启二十4）。

【结四十47】「他又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的。祭坛在殿前。」

【结四十48】「于是他带我到殿前的廊子，量廊子的墙柱。这面厚五肘，那面厚五肘。门两旁，这边三肘，那边三肘。」

【结四十49】「廊子长二十肘，宽十一肘。上廊子有台阶。靠近墙柱又有柱子，这边一根，那边一根。」

• 48-49节是内院和圣殿的廊子。
• 所罗门的圣殿并没有特别提到院子，但先知却特别注意到，在国度的圣殿里：
  1. 有一个非常大的内院，「长一百肘，宽一百肘，是见方的」（47节）。
  2. 内院里有「祭坛在殿前」（47节），但却没有说明是什么材料。
  3. 内院里的铜海（王上七23-26）、铜座（王上七27-37）、铜盆（王上七38-39）和一切铜的器皿（王下二十五13-17）都不见了，不再有铜所象征的审判。
• 所罗门的圣殿提到「廊外有柱子和台阶」（王上七6），但先知却详细记录了这「台阶」（49节）有六肘高（四十一8）。「上廊子有台阶」（49节），在七十士译本中是「要登十个台阶才能上到走廊」。
• 「这面厚五肘，那面厚五肘」（48节），在七十士译本中后面还有「门宽十四肘」。
• 「宽十一肘」（49节），在七十士译本中是「宽十二肘」。
• 国度的圣殿和所罗门的圣殿一样，「靠近墙柱又有柱子」（49节），但却不再提到材料是铜（王上七15-22）。因此，事奉的人在圣殿门口首先想到的，也不再是铜所象征的审判。
• 天使丈量了圣殿内外所有的尺寸，却没有丈量高度，也忽略了许多细节。因为神并不打算让我们建造一个物质的殿（撒下七5），而是要让我们看到祂已经在灵里做成了什么。以西结所看到的殿，是神自己建造的属灵的殿，正如主耶稣基督所说的：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来」（约二19）。国度的圣殿所表达的属灵原则，不但将出现在千年国度里，也将出现在新约的教会和每一个信徒的属灵实际里，「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗」（林前三16）？而弥赛亚的国度从千年国度过渡到新天新地以后，新耶路撒冷城里将不再有殿，「因主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
• 当天使丈量完整个圣地之后，先知将会发现，位于圣地中心的竟然不是圣殿，而是在殿前的祭坛（47节）！这祭坛象征基督自己，我们「靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣」（来十10），而「基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了」（来十12），因此，国度里的燔祭、赎罪祭、赎愆祭（42节）和平安祭（42节），不再是预表基督被钉十字架，而是提醒我们永远都需要基督的救赎。
• 属灵的健忘是犹大犯罪的根源（十六22；二十三35），健康的属灵记忆力，是我们在神面前活得正确的关键（申八11-20），所以「你要谨慎，免得忘记耶和华——你的神」（申八14）。神的赦免是不记念人的罪恶（赛四十三25），而不是让人患上属灵的健忘症。人若不能「追念」（十六22、43）恩典，将来必会重蹈覆辙。因此，正如保罗永远都记得自己曾经逼迫教会（林前十五9；提前一13），新殿里的祭坛也可以让人「心里追念，自觉抱愧」（十六63），所以「厌恶自己」（六9；三十六31），永远都知道自己需要「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）的福音。基督的救赎是一次成就的，也是需要我们不断支取的——「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了」（约壹一9-10）。因此，信徒的生活永远都是以祭坛为中心，不但借着祭坛与神「彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」（约壹一7），也「靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」（来十三15）。