【结二十九1】「第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：」
【结二十九2】「『人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，」
【结二十九3】「说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。」
【结二十九4】「我——耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，」
【结二十九5】「把你并江河中的鱼都抛在旷野；你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。」
- 二十九-三十二章是神对埃及的预言，可以按照发预言的时间，分为六段：
- 神将与埃及为敌（二十九1-16）；
- 神将用巴比伦审判埃及（二十九17-三十19）；
- 神已打折埃及王膀臂（三十20-26）；
- 埃及将重蹈亚述覆辙（三十一1-18）；
- 埃及法老的哀歌（三十二1-16）；
- 埃及军队的哀歌（三十二17-32）。
- 1-16节宣告神将与埃及为敌，整体是一个交错平行的结构：
- A. 神要让埃及知道谁造了尼罗河（1-5节）；
- B. 埃及曾作以色列家的倚靠（6-7节）；
- A1. 神要让埃及知道谁造了尼罗河（8-12节）；
- B1. 埃及必不再作以色列家的倚靠（13-16节）。
- 「第十年十月十二日」（1节），是约雅斤王被掳到巴比伦的第十年。耶路撒冷城已经被围一年（二十四1-2），六个月后将被巴比伦攻破（王下二十五2-3）。此时，西底家把最后的盼望放在埃及身上，许多百姓之所以还在坚信假先知的虚假平安，就是因为心中还把埃及当作最后一根救命稻草（耶三十七6-10）。所以神宣告：「埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌」（3节）。
- 「埃及王法老」，指尼哥的孙子合弗拉（耶四十四30）、古埃及第二十六王朝的第四位法老阿普里斯（Apries，主前589-570年）。耶路撒冷被围时，他曾出兵纾解战况（十七17；耶三十七5），让百姓兴奋不已；但他很快退兵，使百姓的盼望彻底破灭。
- 「河」指尼罗河。
- 「大鱼」原文指神话中的海怪，又译为「蛇」（出七9），指尼罗河里的鳄鱼，比喻倚靠尼罗河生存、发展的埃及。
- 埃及和推罗一样不知天高地厚，稍有力量就说呓语（二十八2），明明是一条倚赖尼罗河才能生存的鳄鱼，却幻想「这河是我的，是我为自己造的」（3节）。古今一切强权和崇尚自力更生者的通病，就是否定神的恩典、高举自己的能力；他们的谎言重复到一个地步，甚至连自己都会笃信不疑。而神对他们的审判都是一样的：自以为造物主的鱼必被「从江河中拉上来」（4节）、「给地上野兽、空中飞鸟作食物」（5节），好让他们知道自己并不是神，离开河就无法生存。
- 尼罗河不是埃及的产品，埃及却是尼罗河的产物；并不是埃及创造了尼罗河，而是尼罗河造就了埃及。而在一切之上的，是创造尼罗河的神。今天的信徒也不比法老更高明，我们的出身、身分、智慧、能力，岂不也常常成为优越感和「属灵幻觉」的资本吗？所以我们实在需要用福音来提醒自己：「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？
- 「所有贴住你鳞甲的鱼」（4节），比喻埃及的盟友、雇佣兵和一切居民（5节）。只要将鳄鱼拉上来，贴住它鳞甲的鱼也会被一同拉上。
- 埃及和推罗代表古代文明在经济和文化上的最高成就：埃及是农业文明的中心，推罗是商业文明的中心；埃及是大陆文明最发达的地方，推罗是海上文明最发达的地方；埃及以政治影响世界，推罗以贸易影响世界；埃及采取专制独裁，推罗采取独立自治；埃及以军事威势为荣耀，推罗以财富智慧为荣耀。埃及与推罗关系紧密、命运相似，是世人荣耀的顶峰，前四个国家还只是从外面讥笑、报复神的百姓，推罗和埃及却是从里面诱惑百姓跟随、吸引他们投靠，使他们的心偏邪。因此，神要特别对付他们，向推罗、西顿两次宣告「我必与你为敌」（二十六3；二十八22），又向埃及三次宣告与法老为敌（二十九3、10；三十22）。神审判前四个国家只用了17节（二十五章），审判推罗西顿却用了83节（二十六-二十八章），审判埃及更用了97节（二十九-三十二章）。
上图：主前1世纪的埃及盒子，描绘一位国王向鳄鱼神索贝克（Sobek）献祭，现藏于沃特斯艺术博物馆（Walters Art Museum）。索贝克是尼罗鳄与西非鳄的象征，常以鳄鱼或鳄头人身的形式现身。象征法老的王权、丰饶、生育与战争实力，也作为辟邪魔法的守护神。尼罗河鳄（Nile crocodile），是一种大型鳄鱼，非洲最大的爬行动物，体型仅次于河口鳄。尼罗鳄非常强壮，成年尼罗鳄的体重可以重达一吨。，平均寿命达70至100年。
【结二十九6】「『埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。」
【结二十九7】「他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。」
- 尼罗河边生长的芦苇有许多用途，但却不适合做拐杖和手杖。「芦苇的杖」（6节）看上去可能与木杖并无二致，用起来却很容易折断，比喻埃及的承诺就像脆弱的芦苇杖一样，虚有其表、不可信靠（7节）。
- 埃及对于犹大的承诺并非出于善意，而是为了自己的防御战略。自从以色列出埃及以后，选民与埃及的关系始终都很微妙。犹大从来都不敢对这个强邻掉以轻心（二十7；王上十四25），但埃及的富强又使他们恋恋不舍（王上三1；九16），稍有难处就想投靠（赛三十2；耶二36）。而对于埃及来说，犹大只是一个邻邦小国，真正的威胁来自北方的美索不达米亚，过去是亚述、现在是巴比伦；犹大的价值在于缓冲北方强权对埃及的入侵。因此，埃及对犹大的友善是为了自己的利益，对犹大的敌对也是出于政治的目的；既然埃及从来都没有想过要为犹大牺牲，她的承诺也从来都是中看不中用的「芦苇的杖」（王下十八21；赛三十六6）。
- 今天，我们周围也充斥着许多看上去很美的势力、理论和思潮，这些「芦苇的杖」也都装裱精致、富有魅力，好像可以取代圣经、立竿见影，但却不是我们的真朋友。一旦追随者们真正需要的时候：「他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰」（7节）。
上图：尼罗河两岸生长着大量的芦苇，又被称为纸莎草（Cyperus papyrus）。纸莎草是一种北非原产的多年生草本植物，高而坚韧，约长到4至5米高。在古埃及，纸莎草被用于各种用途，如蒲草纸（Papryus）、芦苇船（Reed boat）、篮子、凉鞋、毯子、药材、熏香。木质根被用来制作碗和器皿，并被用作燃料。但却不能用来做拐杖。
【结二十九8】「所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。」
【结二十九9】「埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。『因为法老说：“这河是我的，是我所造的。”」
【结二十九10】「所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。」
【结二十九11】「人的脚、兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。」
【结二十九12】「我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。』」
- 埃及自从主前605年在迦基米施战役被巴比伦打败以后（耶四十九2），就已经日益衰微，但却仍然试图抵挡巴比伦的扩张。因此，虽然他们外强中干，但却假装大有能力，想用最小的代价达到最大的目的。他们信誓旦旦地承诺充当反巴比伦联盟的军事后盾，引诱犹大投靠自己（十七15）、怂恿各国背叛巴比伦。因此，神要让不自量力的埃及自身难保（8节），好让他们知道谁才是真神（9节），也让对先知的警告充耳不闻的百姓自食其果（(赛三十2；三十一1-3；耶三十七5-8）。
- 埃及的富庶倚赖尼罗河的灌溉，但却狂妄地以为河流归她所有、由她所造（9b），这是自比为神。因此，神宣告：「我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉」（10节），让他们知道谁是尼罗河的主人。
- 「从色弗尼塔直到古实境界」（10节），可译为「从密夺到色弗尼，直到古实边界」（和合本修订版，英文ESV译本），代表埃及从北到南全地。「密夺」是埃及北方尼罗河三角洲东部的要塞。「色弗尼」位于埃及南方与古实的交界处，就是位于尼罗河第一瀑布的阿斯旺（ Aswan）。「古实」指埃及南方尼罗河沿岸的努比亚（Nubia），位于现代苏丹的北部。古希腊人用「衣索匹亚 Aethiopia」（徒八27）来称呼这个地区，但并不包括现代的埃塞俄比亚国（Ethiopia）。
- 「四十年之久并无人居住」（11节），代表一代人，不一定指实际的数字。主前568年，尼布甲尼撒入侵埃及，可能掳走了许多社会精英。
【结二十九13】「主耶和华如此说：『满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。」
【结二十九14】「 我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，」
【结二十九15】「必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。」
【结二十九16】「埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。』」
- 「满了四十年」（13节），可能指波斯王古列征服巴比伦之后，被掳巴比伦的埃及人也像以色列百姓一样，被释放回国。
- 「巴忒罗」（14节）指孟斐斯南方的上埃及地区，是古埃及国家的发祥地。「使他们归回本地巴忒罗」（14节），意思是回老家。既然埃及以为自己的权势可以存到永远，神就像对待推罗一样，用一阵「东风」（二十七26）把她打回原形。
- 神让埃及「在那里必成为低微的国」（14节），是要让埃及的卑微作为今天一切骄傲者的历史教材——人若自以为神，神必然会除去他们的权力，废掉他们的财富，剥夺他们的能力，收回所有的资源，好让他们「知道自己不过是人」（诗九20）。
- 神摧毁埃及的骄傲，让「埃及必不再作以色列家所倚靠的」（16节），是对百姓倚靠人的顽疾所下的一帖猛药。因此，神对埃及既有审判（10-12节）、也有复兴的应许（13-16节；耶四十六26），好让药效能够持久，用埃及的光景不断提醒百姓、使他们「仰望埃及人的时候，便思念罪孽」（16节）。但是，与犹大的复兴不同的是，埃及复兴以后只能成为「列国中最低微的」（15节），「不再辖制列国」（15节），就像灭活疫苗（Inactivated Vaccine），只能提醒人、不能诱惑人。自从被波斯帝国征服之后，埃及再也没有恢复从前的权势和荣耀，而是成为历代列强的附庸。埃及在政治上的降卑，将持续作为神百姓的反面教材——每当犹大看见埃及的时候，就会想起自己倚靠人、不信靠神的愚昧；每当我们看见埃及的时候，也当反省自己的心中有没有一条狂傲肥壮的鳄鱼，盘踞在应该留给神的地位上。
上图：「色弗尼」（结二十九10）就是现代埃及南部的阿斯旺（Aswan），被认为是埃及民族的发源地。它位于尼罗河第一瀑布以北，是埃及和努比亚之间的贸易重镇。这里是埃及最热、最干燥的城市之一，也是世界上最干燥的人类居住地之一。阿斯旺位于北纬 24° 5′ 23″ ，在一年之中白天最长的夏至日正午时分，太阳正好在阿斯旺天顶的位置，此时太阳光直射入阿斯旺城内的一口深井中，并在井底的水上反映出太阳的倒影。古希腊数学家埃拉托斯特尼（Eratosthenes，主前276-194年）据此计算出地球的直径。
【结二十九17】「二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：」
【结二十九18】「『人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。」
【结二十九19】「所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒；他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。」
【结二十九20】「我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。」
【结二十九21】「『当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你——以西结在他们中间得以开口；他们就知道我是耶和华。』」
- 二十九17-三十19节宣告神将把埃及交给巴比伦，整体是一个交错平行的结构：
- A. 神将把埃及交给尼布甲尼撒（二十九17-21）；
- B. 耶和华的日子临到埃及（三十1-9）；
- A1. 神要借尼布甲尼撒毁灭埃及（三十10-12）；
- B1. 埃及全地的结局（三十13-19）。
- 「二十七年正月初一日」（17节），是约雅斤王被掳到巴比伦的第二十七年，大约是主前571年，这是本书最后一个标明日期的预言。此时，耶路撒冷城已经被毁将近十六年（王下二十五2-3）。一年后，法老合弗拉将因军队内讧，被雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570年-526年）篡位，逃亡国外。
- 「初一日」是月朔，每个月朔是献祭的时间（民二十八11），也是先知以西结常常领受神话语的时间（二十六1；二十九17；三十一1；三十二1）。今天，我们领受神的话，往往也是在敬拜、祷告的时候。
- 「巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破」（18节），指巴比伦从主前586-573年围攻推罗城十三年，尼布甲尼撒的士兵长期佩戴头盔、搬运攻城装备，所以头秃肩破。
- 「他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳」（18节），指推罗新王巴力二世（Baal II，主前573–564年在位）向巴比伦臣服，所以没有被彻底洗劫，巴比伦士兵得不到足够的人口、牲畜、财物等战利品。而在十三年围城期间，推罗老王谒巴力三世（Ethbaal III，主前591–573年在位）可能也早已用船将大量财物运到海外，所以巴比伦得到的进贡也不足以弥补军费开支。
- 「我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳」（20节），指神允许巴比伦继续入侵埃及、获得补偿。因为神还要继续使用巴比伦帝国。大约三年后，尼布甲尼撒将于主前568年入侵埃及（19-20节），攻击法老雅赫摩斯二世。当时玛代人已经统一了底格里斯河的东方，截断了巴比伦与东方的直接贸易，因此，巴比伦入侵埃及的目的并非征服，而是警告埃及和盟友推罗不要制造政治和贸易问题。埃及从此向巴比伦进贡，小心翼翼地和巴比伦保持良好的关系。逃亡埃及的百姓在这段时间备受战乱之苦（耶四十三10-13；四十四29）。根据犹太史学家约瑟夫的记载，尼布甲尼撒将埃及的犹大逃亡者掳到巴比伦为奴（《犹太古史记》卷10第9章182节）。
- 「当那日，我必使以色列家的角发生」（21节），可能是预言尼布甲尼撒远征埃及七年后，「犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监」（王下二十五27），预示着犹大即将回归。
- 「又必使你——以西结在他们中间得以开口；他们就知道我是耶和华」（21节），指这个预言应验以后，就再也没有人敢质疑先知（十二22、27），所以他可以放胆开口。神始终都有祂自己的时间表，允许百姓讥笑先知的是神，用确凿的应验证明先知的也是神，而先知所领受的任务是：「他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们」（二7）。因此，传道人不必因为众人不听而气馁，也不必因为听众踊跃而兴奋，而是「务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（提后四2）。