以西结书第25章逐节注解、祷读

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【结二十五1】「耶和华的话临到我说:」

【结二十五2】「『人子啊,你要面向亚扪人说预言,攻击他们,」

【结二十五3】「说:你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说:我的圣所被亵渎,以色列地变荒凉,犹大家被掳掠;那时,你便因这些事说:“阿哈!”」

【结二十五4】「所以我必将你的地交给东方人为业;他们必在你的地上安营居住,吃你的果子,喝你的奶。」

【结二十五5】「我必使拉巴为骆驼场,使亚扪人的地为羊群躺卧之处,你们就知道我是耶和华。』」

【结二十五6】「主耶和华如此说:『因你拍手顿足,以满心的恨恶向以色列地欢喜,」

【结二十五7】「所以我伸手攻击你,将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你,使你从万国中败亡。我必除灭你,你就知道我是耶和华。』」

  • 二十五-三十二章的主题,是「神刑罚七国,追讨人的荣耀」。
  • 此时,巴比伦已经开始围攻耶路撒冷(二十四1),以西结的妻子已经去世(二十四18),被掳的百姓也知道灾难即将发生(二十四19-24)。正当他们紧张地等候结局(二十四26;三十三21)的时候,神却不再提到耶路撒冷,而是转向犹大周围的七个盟友宣告刑罚(耶二十七3)。神的审判早已「命定」(耶十五3;二十五8-14),不但犹大在劫难逃,与犹大彼此壮胆、共同对抗巴比伦的七国也不能置身事外。二十五-三十二章就像神在播报巴比伦围攻耶路撒冷期间的国际新闻,一面报道、一面点评;不但让百姓看见那些盟友隔岸观火的真面目,也看到他们引火烧身的悲惨结局;在百姓叹息神的荣耀离开圣殿的时候,也让他们看到世界的荣耀全然虚幻(二十五9;二十六20;二十七32;二十八22;三十一18)。这七个国家可以分为三组:
    1. 东方的亚扪(2-7节)、摩押(8-11节)、以东(12-14节)和西方的非利士(15-17节)。他们以自己的城邑保障为荣耀(9节),讥笑报复犹大。
    2. 北方的推罗(二十六-二十八19)和西顿(二十八20-26),他们以自己的财富智慧为荣耀,诱惑犹大跟随。
    3. 南方的埃及(二十九-三十二章),他们以自己的军事威势为荣耀,吸引犹大投靠。
  • 2-7节是神让先知首先「面向亚扪人说预言,攻击他们」(2节)。当巴比伦王在岔路口决定首先攻击耶路撒冷的时候(二十一20-22),亚扪人幸灾乐祸、落井下石(二十一28-29),不料却成了神马上就要追讨的对象(二十一30-32)。
  • 「亚扪人」是亚伯拉罕的侄子罗得的后代(创十九38),住在摩押北面靠近阿拉伯旷野的地带,北起雅博河、南至亚嫩河。他们与以色列人有血缘关系,所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待(申二19)。但从士师时代开始,亚扪人就常常与以色列人争战(士十7;十一4;撒上十一1),大卫(撒下十1-19;十二26-31)、约沙法(代下二十1)和约坦(王下二十七5)都曾与他们交战。巴比伦第二次入侵犹大时,亚扪人跟随巴比伦攻击犹大(王下二十四2);巴比伦离开之后,亚扪人又鼓动犹大反叛巴比伦(耶二十七3);巴比伦再度入侵、摧毁圣殿以后,亚扪人幸灾乐祸(3节)、「以满心的恨恶向以色列地欢喜」(6节),而且阴谋杀害了基大利(耶四十14)。
  • 「阿哈」(3节)是幸灾乐祸、讥笑挖苦的声音。这表面上是讥笑犹大,实际上是嘲笑犹大的神不能保护自己的「圣所」(3节)、「以色列地」(3节)和「犹大家」(3节)。
  • 「我必将你的地交给东方人为业」(4节),指亚扪人的土地将被来自东方旷野的纳巴泰人(Nabataeans)占领。
  • 「拉巴」(5节)是亚扪的首都,位于雅博河畔,即现代的约旦首都安曼,古代国际贸易大道王道(King’s Highway)经过这里。今天,亚扪已经成为阿拉伯国家约旦的一部分,应验了神「必使拉巴为骆驼场,使亚扪人的地为羊群躺卧之处」(5节)。
  • 「我必从万民中剪除你,使你从万国中败亡」(7节),指亚扪将失去独立国家的地位。既然亚扪用「阿哈」来讥笑犹大的神,神就用审判让他们「知道我是耶和华」(5、7节),让历史证明他们的偶像都是虚空,惟有犹大的神是自有永有的神。
上图:根据《约书亚记》画出的十二支派可能的分布图。图中可见亚扪、摩押、以东和非利士四国的位置。

上图:根据《约书亚记》画出的十二支派可能的分布图。图中可见亚扪、摩押、以东和非利士四国的位置。

【结二十五8】「主耶和华如此说:『因摩押和西珥人说:“看哪,犹大家与列国无异”,」

【结二十五9】「所以我要破开摩押边界上的城邑,就是摩押人看为本国之荣耀的伯·耶西末、巴力·免、基列亭,」

【结二十五10】「好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业,使亚扪人在列国中不再被记念。」

【结二十五11】「我必向摩押施行审判,他们就知道我是耶和华。”」

  • 8-11节是神向摩押宣告的刑罚。
  • 「摩押」(8节)是死海以东、亚扪南面的肥沃高原,北起亚嫩河、南至撒烈溪。摩押人和亚扪人一样,都是罗得的女儿乱伦而生的后代(创十九37)、以色列人的亲戚,但在进迦南的路上就给百姓制造难处(民二十五1-3;书二十四9),在士师时代也曾欺压过百姓(士三14)。大卫的曾祖母路得是摩押女子(得一22),所以他在逃避扫罗追杀的时候曾把父母送到摩押王那里避难(撒上二十二4)。犹太传统认为,摩押人后来杀了大卫的父母,所以大卫征服了摩押(撒下八2)。巴比伦第二次入侵犹大时,摩押人跟随巴比伦攻击犹大(王下二十四2);巴比伦离开之后,摩押人又鼓动犹大反叛巴比伦(二十七3)。众先知屡次宣告神将审判摩押(赛十五-十六;二十五10;耶四十八;结二十五8-11;摩二1-3;番二8-11)。
  • 「西珥人」(8节),就是以东人(创三十六9)。
  • 「犹大家与列国无异」(8节),这表面上是讥笑犹大,实际上是嘲笑犹大的神与列国的偶像无异,不能保护自己的百姓免遭巴比伦的征服。
  • 「伯·耶西末、巴力·免、基列亭」(9节)是摩押的三座城堡,是防守摩押领土的重要保障。神破开摩押边界的堡垒,「好使东方人来攻击亚扪人」(10节),使摩押和亚扪这对难兄难弟都被来自东方旷野的游牧民族征服。
  • 摩押、亚扪在耶路撒冷被毁后向巴比伦臣服,主前2世纪,他们的土地被东方旷野的纳巴泰人(Nabataeans)占据。今天,摩押和亚扪的土地都成了阿拉伯国家约旦的一部分。既然摩押人讥诮犹大的神与列国的偶像无异,神就用审判让他们「知道我是耶和华」(11节),让历史证明他们的偶像都是虚空,惟有犹大的神是自有永有的神

【结二十五12】「主耶和华如此说:『因为以东报仇雪恨,攻击犹大家,向他们报仇,大大有罪,」

【结二十五13】「所以主耶和华如此说:我必伸手攻击以东,剪除人与牲畜,使以东从提幔起,人必倒在刀下,地要变为荒凉,直到底但。」

【结二十五14】「我必借我民以色列的手报复以东;以色列民必照我的怒气,按我的忿怒在以东施报,以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。』」

  • 12-14节是神向以东宣告的刑罚。
  • 「以东」(12节)是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙(创三十六9),住在摩押南面的以东地,北起撒烈溪谷、南至亚喀巴湾。他们本是以色列人的「兄弟」(俄10;摩一11;申二十三7),所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待(申二十三7-8)。但以东却不念兄弟之情(民二十14-21),主动攻击大卫(诗六十诗题),结果被大卫征服(撒下八13-14)。以东在所罗门王期间开始反叛(王上十一14-15),于犹大王约兰期间独立(王下八20-22),与犹大的冲突一直延续到亚哈斯王的时代(代下二十八17)。以东人曾鼓动犹大反叛巴比伦(耶二十七3),耶路撒冷陷落之后,以东却幸灾乐祸、乘火打劫(12节;三十六5-6;诗一百三十七7),「毫无怜悯,发怒撕裂,永怀忿怒」(摩一11)。
  • 「提幔、底但」(13节)分别位于以东的最北和最南部,从提幔直到底但,代表以东从北到南都将变为荒凉。犹大被掳巴比伦以后,以东人被东方旷野的纳巴泰人(Nabataeans)逐渐赶出以东地,迁到犹大南部,建立了「以土买」(可三8)。纳巴泰人于主前5世纪取代以东人成为以东地、亚喀巴湾沿岸和海港的主人。
  • 当巴比伦围攻耶路撒冷的时候,「以东报仇雪恨,攻击犹大家」(12节),「向兄弟雅各行强暴」(俄10),神就借「以色列的手报复以东」(14节)。两约之间马加比时代的犹太人征服了以土买人,强迫他们行割礼、遵行摩西律法,应验了「以色列民必照我的怒气,按我的忿怒在以东施报,以东人就知道是我施报」(14节)。以土买人在马加比时代皈依了犹太教(《马加比一书》五65),新约时代屠杀伯利恒婴孩的大希律(太二1)、杀死使徒雅各的小希律(徒十二1)、审问保罗的亚基帕(徒二十五13),都是以土买人。主后70年罗马军队围攻耶路撒冷时,有两万名以土买人曾经帮助奋锐党抵抗罗马(《犹太战记》卷4第4章2节)。
上图:凿山而建的佩特拉古城,现存的希腊、罗马式遗址几乎全部都是从岩石中雕凿出来的。主前6世纪,纳巴泰人驱逐以东人、占据了以东地,佩特拉成为纳巴泰王国的首都。佩特拉北通大马士革,南经亚喀巴湾可到印度洋和红海,西通加沙,东面穿过沙漠可到波斯湾,是古代贸易路线上的要塞。3世纪以后,可能由于萨珊波斯帝国的崛起和红海海上贸易的兴盛,作为陆路交通要塞的佩特拉渐渐衰落,7世纪被阿拉伯军队征服时,已是一座废弃的空城。

上图:凿山而建的佩特拉古城,现存的希腊、罗马式遗址几乎全部都是从岩石中雕凿出来的。主前6世纪,纳巴泰人驱逐以东人、占据了以东地,佩特拉成为纳巴泰王国的首都。佩特拉北通大马士革,南经亚喀巴湾可到印度洋和红海,西通加沙,东面穿过沙漠可到波斯湾,是古代贸易路线上的要塞。3世纪以后,可能由于萨珊波斯帝国的崛起和红海海上贸易的兴盛,作为陆路交通要塞的佩特拉渐渐衰落,7世纪被阿拉伯军队征服时,已是一座废弃的空城。

【结二十五15】「主耶和华如此说:『因非利士人向犹大人报仇,就是以恨恶的心报仇雪恨,永怀仇恨,要毁灭他们,」

【结二十五16】「所以主耶和华如此说:我必伸手攻击非利士人,剪除基利提人,灭绝沿海剩下的居民。」

【结二十五17】「我向他们大施报应,发怒斥责他们。我报复他们的时候,他们就知道我是耶和华。』」

  • 15-17节是神向非利士宣告的刑罚。
  • 「非利士人」(15节)来自迦斐托,即地中海的克里特岛(创十14;摩九7),在亚伯拉罕的时代就小规模地迁到迦南沿海平原(创二十一34)。以色列人进迦南大约一百年多后,非利士人大量入侵埃及和迦南,定居在迦南沿海平原的迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特、以革伦等五个城邑(撒上六17-18),主前13世纪被士师珊迦打败后(士三31),双方维持了一段和平。主前12世纪,非利士人开始向内陆发展,欺压但和犹大支派四十年,一直到撒母耳在米斯巴大获全胜(撒上七13-14)。此后,非利士人还时常与扫罗和大卫争战,直到大卫在利乏音谷两次大胜(撒下五17-25),才制服了非利士人(撒下八1)。在尼布甲尼撒的时代,非利士五城是巴比伦帝国与埃及的边界,也是双方攻防的前线。
  • 「基利提人 כְּרֵתִי/ker-ay-thee’」(16节)是非利士人的别名,原文与「剪除 כָּרַת/kaw-rath’」谐音,是双关语。
  • 当巴比伦围攻耶路撒冷的时候,非利士五城之中的亚实基伦投靠埃及、坚决抵抗,结果被巴比伦摧毁、掳走。其他的非利士城邑可能转而投靠巴比伦,趁机「向犹大人报仇,就是以恨恶的心报仇雪恨」(15节)。因此,神要「向他们大施报应,发怒斥责他们」(17节)。主前二世纪,非利士人被马加比王朝完全歼灭。既然非利士人对神的百姓「永怀仇恨,要毁灭他们」(15节),不把犹大的神放在眼里,神就用审判让他们「知道我是耶和华」(17节),让历史证明他们的偶像都是虚空,惟有犹大的神是自有永有的神
  • 当神差遣先知向犹大宣告审判的时候,也差遣先知向周围的列国宣告刑罚(耶二十五15-17;四十六-五十一章);当神用巴比伦「审判以色列家、收回荣耀的时候」(三16-二十四章主题),也用巴比伦「刑罚七国、追讨人的荣耀」(二十五-三十二章主题)。因为神是全地的主,祂的公义标准对于全地都是一样的。因此,失败的选民不必抱怨自己所受的管教严苛,因为整个世界都在刑罚之下。相反,当百姓看到神对列邦的刑罚一一应验的时候,就能确信神业必能「复兴以色列家,彰显荣耀」(三十三-三十九章主题),因此在刑罚中得着安慰和勉励。今天,这些预言都已经成为历史,而我们的神仍然是这位永远不变的「耶和华」。因此,即使我们陷入软弱和管教、被世界落井下石的时候,也不必埋怨、挣扎,因为世界并非历史的观望者,而是被神审判的对象。凡是顺服管教的人,神必会负责为我们「伸冤、报应」(罗十二19),因为凡是敢摸我们的,「就是摸祂眼中的瞳人」(亚二8;申三十二10;诗十七8)!