以西结书第14章逐节注解、祷读

标准

【结十四1】「有几个以色列长老到我这里来,坐在我面前。」

【结十四2】「耶和华的话就临到我说:」

【结十四3】「『人子啊,这些人已将他们的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,我岂能丝毫被他们求问吗?」

「陷于罪的绊脚石」指所拜的偶像。

【结十四4】「所以你要告诉他们,主耶和华如此说:“以色列家的人中,凡将他的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,又就了先知来的,我——耶和华在他所求的事上,必按他众多的假神回答他(或译:必按他拜许多假神的罪报应他),」

「必按他众多的假神回答他」他们原想寻求神的旨意,神却根据他们更加信靠偶像的作为来审判他们。

【结十四5】「好在以色列家的心事上捉住他们,因为他们都借着假神与我生疏。”」

今天信徒与神「生疏」,也常常是因为「将他们的假神接到心里」(3、7节)。「好在以色列家的心事上捉住他们」应作「好夺回以色列家的心」。

【结十四6】「『所以你要告诉以色列家说:“主耶和华如此说:回头吧!离开你们的偶像,转脸莫从你们一切可憎的事。”」

自从始祖堕落以后,从整本圣经里我们都可以听到天父的呼唤:「回头吧」!

【结十四7】「因为以色列家的人,或在以色列中寄居的外人,凡与我隔绝,将他的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,又就了先知来要为自己的事求问我的,我——耶和华必亲自回答他。」

【结十四8】「我必向那人变脸,使他作了警戒,笑谈,令人惊骇,并且我要将他从我民中剪除;你们就知道我是耶和华。」

【结十四9】「先知若被迷惑说一句预言,是我——耶和华任那先知受迷惑,我也必向他伸手,将他从我民以色列中除灭。」

「任那先知受迷惑」原作「迷惑那先知」。神任先知受迷惑,以致引诱百姓随假神,目的是要试验百姓是否尽心尽性爱神(申十三3)。

【结十四10】「他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样,」

【结十四11】「好使以色列家不再走迷离开我,不再因各样的罪过玷污自己,只要作我的子民,我作他们的神。这是主耶和华说的。』」

【结十四12】「耶和华的话临到我说:」

【结十四13】「『人子啊,若有一国犯罪干犯我,我也向他伸手折断他们的杖,就是断绝他们的粮,使饥荒临到那地,将人与牲畜从其中剪除;」

【结十四14】「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人,他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。」

「但以理」很可能是与以西结同时代的先知但以理。

【结十四15】「我若使恶兽经过糟践那地,使地荒凉,以致因这些兽,人都不得经过;」

【结十四16】「虽有这三人在其中,主耶和华说:我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能得救,只能自己得救,那地仍然荒凉。」

这三人都曾因着自己仰望寻求神,带动周围的人在神面前蒙恩。神三次特别提到他们(16,18,20节),是因为犹大已经迷失到一个地步,跟随神的人只能自己得救,但已经带不动其他人回转了,甚至连自己的儿女都不能得救。

【结十四17】「或者我使刀剑临到那地,说:刀剑哪,要经过那地,以致我将人与牲畜从其中剪除;」

【结十四18】「虽有这三人在其中,主耶和华说:我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能得救,只能自己得救。」

【结十四19】「或者我叫瘟疫流行那地,使我灭命(原文是带血)的忿怒倾在其上,好将人与牲畜从其中剪除;」

【结十四20】「虽有挪亚、但以理、约伯在其中,主耶和华说:我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能救,只能因他们的义救自己的性命。』」

神三次强调「他们连儿带女都不能救,只能因他们的义救自己的性命」(16、18、20节),我们每个人都当为自己在神面前的选择负责。

【结十四21】「主耶和华如此说:『我将这四样大灾——就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷,将人与牲畜从其中剪除,岂不更重吗?」

【结十四22】「然而其中必有剩下的人,他们连儿带女必带到你们这里来,你们看见他们所行所为的,要因我降给耶路撒冷的一切灾祸,便得了安慰。」

「剩下的人」指第三次将要被掳到巴比伦的人。神两次说「得了安慰」(22,23节),苏醒以后的百姓就会明白,若不是神下重手管教,他们怎么会苏醒呢?

【结十四23】「你们看见他们所行所为的,得了安慰,就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。』」

被掳的人不只比留在耶路撒冷的人在环境上更松一点,他们中间许多人更看见了以西结、但以理和三个朋友、以斯拉、尼希米、以斯帖……在神面前苏醒过来,自己也被神苏醒过来,所以「看见他们所行所为的,得了安慰」,就明白了神重手管教的原因和目的。