【结十一1】「灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。」
【结十一2】「耶和华对我说：『人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。」
【结十一3】「他们说：“盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉。”」
【结十一4】「人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们。』」
- 在神的荣耀最后离开耶路撒冷之前，还有两个信息需要以西结传达：第一个是自诩精英的耶路撒冷首领的遭遇（1-13节），第二个是被他们轻视的被掳百姓的命运（14-21节）。
- 「耶和华殿向东的东门」（1节），是神的荣耀停留的地方（十19）。这里有二十五个人，可能都是「民间的首领」（1节）。
- 「雅撒尼亚 יַאֲזַנְיָה /yah-az-an-yaw’」（1节）是假先知哈拿尼亚的兄弟（耶二十八1），他的名字意思是「耶和华倾听」，但神所听到的却是他们「图谋罪孽、给人设恶谋」（2节）。此时是约雅斤被掳「第六年六月初五日」（八1），也就是西底家王第六年。两年前的五月，假先知哈拿尼雅假托神的名义预言：「二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地」（耶二十八1）。现在两年刚过，相信这预言的首领们开始蠢蠢欲动、准备背叛巴比伦。
- 「给人设恶谋」（2节），指这些人藐视神的警告，用虚假的平安误导百姓。
- 「盖房屋的时候尚未临近」（3节），这句话的意思不能确定。一种解释是：大敌当前，建造房屋是不合宜的，所以应当积极备战、确保耶路撒冷的城防牢不可破。而犹太拉比的传统解释是：不必急着建造房屋，因为将来的日子长得很，百姓到死也不会被掳出城（Rashi on Ezekiel 11:3）。
- 「这城是锅，我们是肉」（3节），可能是当时的一句俗语。犹太拉比的传统解释是：城中的居民就像锅中的肉，必会得到锅的保护（11节）；正如肉没有煮熟就不会拿出来，百姓到死也不会离开（Rashi on Ezekiel 11:3）。
- 神吩咐先知「说预言攻击他们」（4节），因为首领们盲目自信、不肯顺服（12节），藐视神借着先知耶利米所发的警告：「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活」（耶二十一9）。
【结十一5】「耶和华的灵降在我身上，对我说：『你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。」
【结十一6】「你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。」
【结十一7】「所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅；你们却要从其中被带出去。」
【结十一8】「你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。」
【结十一9】「我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。」
【结十一10】「你们必倒在刀下；我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。」
【结十一11】「这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，」
【结十一12】「你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。』」
- 「你们口中所说的，心里所想的，我都知道」（5节），表明神始终都在倾听，这是对「雅撒尼亚 」（1节，意思是「耶和华倾听」）这个名字的讽刺。
- 「你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道」（6节），可能指杀害那些反对他们的义人（耶二十六22）。
- 这些首领认为自己是「肉」（3节）、是国家的精英，而那些被掳巴比伦的却是被弃的渣滓。但神却说：「你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅」（7节），相当于说：「惟一的好耶路撒冷人，是死了的耶路撒冷人」。
- 「你们却要从其中被带出去」（7节），讽刺这些首领自诩是「肉」，其实是将要被弃的渣滓，所以「这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉」（11节）。
- 「你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们」（8节），这是神施行报应的一个原则。人若敬畏神，就不必害怕人；人若不敬畏神，就会什么都怕，并且越怕越远离神。因为人越害怕什么，就越会把什么当作偶像：害怕刀剑的人会崇尚武力，害怕贫穷的人会膜拜金钱。因此，人越怕什么，神就越要用来追讨他们，「因为人手所做的，必为自己的报应」（箴十二14）。
- 「以色列的境界」（10、11节），可译为「以色列的边界」（和合本修订版，英文ESV译本），指应许之地的北界哈马口（民十三21）。三年后，巴比伦将围城一年半（耶三十一1），无论耶路撒冷怎样备战，最终都难逃被毁的结局。犹大的君王、贵胄最后都将被带到以色列北方哈马地的利比拉，接受巴比伦王的审判和刑罚（王下二十五20-21；耶五十二9-10、26-27）。
【结十一13】「我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：『哎！主耶和华啊，祢要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？』」
- 「毗拉提 פְּלַטְיָה /pel-at-yaw’」（13节）这个名字的意思是「耶和华拯救」，在这里是双关语。「毗拉提死了」（13节），象征神不再拯救，所以先知立刻「俯伏在地」（13节），大声祷告：「祢要将以色列剩下的人灭绝净尽吗」？
- 这是先知第二次发出同样的疑问（九8），这个疑问引进了本章的第二个信息：被这些首领轻视的被掳百姓的命运（14-21节）。
【结十一14】「耶和华的话临到我说：」
【结十一15】「『人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：“你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。”」
【结十一16】「所以你当说：“耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”」
【结十一17】「你当说：“主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”」
【结十一18】「他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。」
【结十一19】「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，」
【结十一20】「使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。」
【结十一21】「至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。』」
- 「你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的」（15节），表示这些自以为幸运的「耶路撒冷的居民」（15节）不但没有心存感恩、反而因此心高气傲，幸灾乐祸地嘲讽被掳的百姓（撒上二十六19）。他们自以为义地认为：被掳的人是不洁净的、被咒诅的，而自己是圣洁的、蒙恩宠的。他们不但把圣殿当作虚假的平安保障（耶七４），也把自己没有被掳当作蒙神悦纳的证据，傲慢地以为「我比你圣洁」（赛六十五5）。实际上，这些骄傲自大、不肯悔改的百姓才是那筐「极坏、坏得不可吃的无花果」（耶二十四8）。当我们看到别人的堕落、失败和软弱时，心中充斥的是否也是这种浅薄的自高自大呢？
- 神是全地的神，绝不会限制在人手所造的圣殿里；神也是慈爱的神，永远都信守自己的应许。因此，虽然神执行圣约之中的背约咒诅（申二十八15-68），把百姓掳到各国、分散在列邦，但圣约却仍然有效。所以，神「还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所」（16节），在管教中「必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（耶二十四5），最终按照圣约之中的恢复应许，把他们领回应许之地（17节；申三十3-4）。
- 「他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物」（18节），这是一个应许、而不是一种预测。因为两件都是神必要成就的工作：只有祂才能领百姓回归，也只有祂才能除掉一切偶像（赛四3），是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。被掳的百姓回归之后，果然再也不敢敬拜偶像了。
- 更让人意想不到的是，神还要赐给被掳的百姓一个新心和新灵（19节；十八31；三十六26；耶三十二39），让他们拥有新的生命，愿意发自内心地顺服神、谨守遵行律例典章（20节）。这正是神借着先知耶利米所预言的：「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华」（耶二十四7）。
- 「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」（19节），这个比喻可能源于古埃及制作木乃伊的过程。古埃及人相信人死后有一个「称心审判」，心若被罪咎牵累，就会面临灭亡。因此，他们用圣甲虫形状的石头代替木乃伊的心脏，免得死者在审判时被心出卖、危害来生。但神的换心手术却和埃及相反，祂会用柔软的肉心代替刚硬的石心（三十六26），这就是大卫所祈求的「求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10），也就是神所应许的新约（耶三十一31-34）。
- 「他们要作我的子民，我要作他们的神」（20节），这是重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米对被掳百姓的预言（耶二十四7）。
- 人若「除掉一切可憎可厌的物」，神就「从他们肉体中除掉石心」（19节）；人若「除掉」外面的拦阻（18节），神就「除掉」里面的拦阻（19节）。但这并不是说人若不肯悔改，神就不能做什么，因为里面和外面的两个「除掉」，实际上都是神的工作。被掳的百姓「除掉一切可憎可厌的物」，表面上是人的决定，实际上是神必要成就的工作（18节）。今天，圣灵不但领人悔改、而且使人重生；并非「人的尽头是神的开头」，因为神的工作早已开头，是祂主动把被拣选的人领到尽头，好在那里施行换心手术。
- 「至于那些心中随从可憎可厌之物的」（21节），也就是那些自以为义、不肯顺服（12节）的「耶路撒冷的居民」，神「必照他们所行的报应在他们头上」（21节）。因为人若自信属灵，就是拒绝恩典；人若倚靠行为，就要「照他们所行的受审判」（启二十12）。
上图：约主前1250年古埃及第十九王朝的《亚尼的亡灵书（Papyrus of Ani; Book of the Dead）》，全长二十四米，共六十章，现藏于大英博物馆。古埃及棺木中都有亡灵书，通常是以纸莎草画成的长卷，描绘死者为获永生所必经的各种磨练、审判的过程。在上图的「称心审判」中，死者亚尼和妻子来到冥王奥西里斯（Osiris）前接受审判。奥西里斯面前有一具天平，天平左边放着死者亚尼的心脏，右边放着代表真理和秩序之神Maat的羽毛。死神阿努比斯（Anubis）正在检查天平是否平衡。如果天平平衡，表示死者生前善良公正，可以复活。如果心脏一端沉重，代表死者作恶多端，他的心脏将被取出丢给怪兽阿米特（Ammit）吃掉，不能复活。阿米特的造型是鳄鱼的嘴、狮子的上半身、河马的下半身。
上图：主前1279-1213年古埃及壁画，阿努比斯神（Anubis）正在制作木乃伊。古埃及人相信人死后有一个「称心审判」，心若有罪咎的累赘，就会面临灭亡。因此，从新王国时代开始，死者的心脏需要从体内取出，与其他的重要内脏安放在礼葬瓮中，免得在审判时被心出卖、危害来生。而在木乃伊中取代人心的是一块刻成蜣螂形状的石头，这圣甲虫是永生的象征。但神的换心手术却和埃及相反，祂会用肉心替换他们的石心（结十一19-20）。
【结十一22】「于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列神的荣耀。」
【结十一23】「耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。」
【结十一24】「灵将我举起，在异象中借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。」
【结十一25】「我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。」
- 神的荣耀离开了圣殿和圣城，但却没有远离自己的百姓（三十五10），而是「停在城东的那座山上」（23节），亲眼看着自己的圣殿被毁。犯罪的是人（八17），付代价的却是神（哀二1）。当「主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净」（赛四3）之后，祂还要从东面回来（四十三1-4）。将来，主耶稣也是在橄榄山上升天（路二十四50-51；徒一11-12），再来时也将降临在这座山上（亚十四4-5）。
- 神不是要先知把这些事说给「耶路撒冷的居民」（15节）听，而是要他「说给被掳的人听」（25节），让神的话语自己在被掳的百姓中间工作。因为神早已借着先知耶利米预言：「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出」（耶二十四6）。神既没有撇下被掳巴比伦的百姓（15-20节），也没有弃绝耶路撒冷的居民（九4），而如祂自己所宣告的：「我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我」（何五15）。
- 今天，我们也常常是在顺利时忽略神（赛五十七11），在逆境中却抱怨神站在远处、在患难的时候隐藏（诗十1）。实际上，神的爱从来都不会与祂所拣选的人隔绝（罗八38-39），祂「从远处知道我的意念」（诗一百三十九2），也能「从远处看出骄傲的人」（诗一百三十八6）。我们应当「不要惊惶」，只要专心在难处中学习当学的功课，时候到了，神就「要从远方拯救你」（耶三十10）。
上图：一幅十九世纪的画，从橄榄山顶向西俯瞰奥斯曼帝国时代的耶路撒冷城。