【结十1】「我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形象。」

【结十2】「主对那穿细麻衣的人说：『你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。』我就见他进去。」

• 本章是神宝座的异象。当圣城和圣殿被毁的时候，神的宝座却始终坚定。
• 当神在圣殿的门槛那里听取天使报告的时候（九3、11），「我观看，基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形象」（1节）。这正是第一个异象里的战车式宝座（一26），但宝座之上却没有「彷佛人的形状」（一26）。因为这是一个空的战车，正在准备把离开圣殿的神的荣耀接走（九3）。
• 本章清楚地指出，第一个异象里的「活物」（一15）就是「基路伯」（2节）。
• 「那穿细麻衣的人」（2节），指那位负责施恩的天使（九3-4）。
• 「火炭」（2节）代表神的审判和洁净（赛六6）。这位第一次负责给蒙赦免者做记号的天使（九11），第二次却要负责亲手把火炭「撒在城上」（2节）。正如主耶稣第一次来，「不是要灭人的性命，是要救人的性命」（路九56；十九10；约十二47）；第二次来，却要用祂的道施行审判（约五22；十二48）。
• 神绝不会与假神分享荣耀、也不允许偶像占据祂的居所。当神的荣耀离开示罗时，示罗就被废弃（撒上四21；耶七14）；当神的荣耀离开圣殿时，火炭也要「撒在城上」，焚烧全城。耶路撒冷城陷落以后，巴比伦人「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋」（王下二十五9），就是这个异象在地上的执行。历史既不是循环往复，也不是节节上升，更不是盲目前进；在人类的一切历史事件背后，都有历史的主宰在管理一切，要把历史推向祂所命定的终点。

【结十3】「那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。」

【结十4】「耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。」

【结十5】「基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。」

• 「殿的右边」（3节），就是南边。
• 「耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上」（4节），是复述神离开至圣所的情形（九3）。
• 「殿内满了云彩」（4节），就像献殿之时「耶和华的荣光充满了殿」（王上八11；代下五14）。「院宇也被耶和华荣耀的光辉充满」（4节），表明神的荣耀已经出了圣所，正准备离开。虽然神的荣耀离开了圣殿，但人的失败却无损神的荣耀，一切都在神的管理之下。因为神早就知道选民「必全然败坏」（申三十一29），所以祂也早已预备了救恩，「这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意」（弗三11）。
• 「基路伯翅膀的响声听到外院」（5节），表明基路伯已经起飞，准备离开圣殿。神并没有悄悄地离开，而是让外院的普通百姓也能听见。神的荣耀自从所罗门献殿之后，长驻圣殿三百六十年（代下七1-3），现在却要离开了。这是何等悲怆的一幕，但人却无动于衷。当神离开一个败坏的教会时，圣灵也会大声发出警告；问题是，那时我们有耳聆听「基路伯翅膀的响声」吗？

【结十6】「祂吩咐那穿细麻衣的人说：『要从旋转的轮内基路伯中间取火。』那人就进去站在一个轮子旁边。」

【结十7】「有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。」

【结十8】「在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。」

• 这位天使并不能自己去取火炭，却要经过基路伯（7节）。表明神是应当敬畏的，即使是一位天使，也应当与圣洁可畏的宝座保持距离。
• 拿着火的「那人就拿出去了」（7节），但却没有回来。正如那六位负责行刑的天使出去了，也没有回来（九5）。因为神的恩典是立刻施行（九11），刑罚却要等到三年之后、巴比伦王围城的时候才会完全应验（耶五十二4）。但可悲的是，听到这信息的耶路撒冷百姓在三年之内都没有悔改。

【结十9】「我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此；轮子的颜色（原文是形状）仿佛水苍玉。」

【结十10】「至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。」

【结十11】「轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。」

【结十12】「他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。」

【结十13】「至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。」

【结十14】「基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。」

【结十15】「基路伯升上去了；这是我在迦巴鲁河边所见的活物。」

【结十16】「基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。」

【结十17】「那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。」

• 9-17节的异象与「在迦巴鲁河边所见的」（15节）基本相同（一15-21），只是用「基路伯」代替了「活物」。
• 四个基路伯「全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛」（12节），而之前只提到「四个轮辋周围满有眼睛」（一18），可能因为现在先知观察的位置更近了。
• 「至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的」（13节），可译为「我耳中听见这些轮子称为『旋转的轮』」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 每个基路伯都有四张脸，其中左面「牛的脸」（一10）在这里被称为「基路伯的脸」（14节），可能因为此时以西结站在圣殿的东门口，「基路伯站在殿的右边」（3节）、也就是南边，当基路伯向东移动时，「牛的脸」正好面向以西结，成为先知所看到的基路伯正面。

【结十18】「耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。」

【结十19】「基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。」

【结十20】「这是我在迦巴鲁河边所见、以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。」

【结十21】「各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。」

【结十22】「至于他们脸的模样，并身体的形象，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。」

• 「耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去」（18节），代表神离开了圣殿。「停在基路伯以上」（18节），代表神登上了战车，所以基路伯可以「离地上升」（19节）了。
• 「停在耶和华殿的东门口」（19节），也就是圣殿外院的东门口，可以通往耶路撒冷城东的橄榄山（十一23）。神一旦离开东门，就可以把「以迦博」（撒上四21）这个名字写在耶路撒冷的城上，因为「荣耀离开以色列了」（撒上四21）。但神却停在东门，恋恋不舍。因为神曾经向所罗门应许：「我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里」（王上九3）。
• 虽然神照着圣约的应许、管教悖逆的百姓，连祂「为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾」（王上九7），但「祂并不甘心使人受苦，使人忧愁」（哀三33）。因此，神在拆毁之前，就已经预备了重建的计划；将来，百姓将再次看见「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中」（四十三4）。今天，当信徒和教会经历神的拆毁时，也不必抱怨神「为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏」（诗十1），而要相信神已经预备了恢复的计划，所以应当向神呼求：「求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救」（诗八十3、7、19；八十五4；哀五21）！

【结九1】「祂向我耳中大声喊叫说：『要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。』」

【结九2】「忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器；内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。」

• 本章是七个行刑者的异象。
• 神已经宣告：「我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听」（八18），现在，祂在异象中呼召了六位行刑的天使、一位施恩的天使。他们在圣所门口的铜祭坛旁站立，等候从至圣所中发出的命令，准备「以忿怒行事」。
• 「监管这城的人」（1节），可译为「惩罚这城的人」（和合本修订版），指行刑者（英文ESV译本）。「监管 פְּקֻדָּה/pek-ood-daw’」原文根据上下文，可以译为「照管」（四十四11）、「看守」（民四16）、「眷顾」（伯十12）、「降罚」（赛十3）、「追讨」（耶十一23）。天使「都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力」（来一14），但却不是只会哄孩子的保姆。当百姓顺服神、遵守圣约的时候，天使负责「照管」、「眷顾」他们；当百姓远离神、背弃圣约的时候，「看守」圣城的天使就成了负责「降罚」、「追讨」的行刑者。
• 白色的「细麻衣」（2节）是古代的贵重衣料，「身穿细麻衣」（2节）是祭司（出二十八42；撒上二18，二十二18）和高阶天使（但十5）的尊贵装扮。
• 这位负责施恩的天使「腰间带着黑墨盒子」（2节），可译为「腰间系着文士用的墨盒」（和合本修订版），是用来给蒙赦免者做记号的。「墨盒 קֶסֶת/keh’-seth」原文源于埃及，指文士使用的调色板，上面有放笔的空档和装墨的凹陷处。

【结九3】「以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。」

【结九4】「耶和华对他说：『你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。』」

【结九5】「我耳中听见祂对其余的人说：『要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。」

【结九6】「要将年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。』于是他们从殿前的长老杀起。」

【结九7】「祂对他们说：『要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！』他们就出去，在城中击杀。」

• 「以色列神的荣耀本在基路伯上」（3节），也就是在至圣所中约柜施恩座的两个基路伯之上（撒上四4；撒下六2；代上十三6）。以色列人出埃及的时候，神「从法柜施恩座上二基路伯中间」（出二十五22）向摩西说话，所以神也被称为「坐在二基路伯上耶和华——以色列的神」（王下十九15；赛三十七16；诗八十1；九十九1）。
• 「现今从那里升到殿的门槛」（3节），表明神已经出了至圣所，这是神的荣耀离开圣殿的第一步。神的荣耀离开的步骤是：
  1. 离开至圣所，升到圣殿的门槛（3节）；
  2. 离开圣殿的门槛（十18），停在圣殿的东门（十19）；
  3. 离开圣殿和圣城，停在耶路撒冷城东的橄榄山上（十一23）。
• 神的第一个命令是给那位施恩的天使，在执行惩罚之前，首先给蒙赦免者做上记号（4节）。这些蒙赦免的人并非全然无辜、也不是品行更好，而是「因城中所行可憎之事叹息哀哭」（4节），所以神必不轻看他们「忧伤痛悔的心」（诗五十一17）。神在覆巢之下仍然保留这批「叹息哀哭」的余民，并非为了去恶存善，因为地上「没有良善的」（可十18）；也不是因为他们忠心配得，因为没有人的功德足以换取恩典；而是「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。
• 「记号 תָּו/tawv」（4节）原文指希伯来文的最后一个字母「ת」，表示画押（伯三十一35）。这个字母在古希伯来文中的写法是一个交叉「X」，形状就像主耶稣所背负的十字架，又像逾越节羔羊的血刷在门楣上（出十二7） ，可以保护蒙拣选的人免受灭命的天使所杀。将来，在末日的第七印揭开之前，天使也要用印印了神众仆人的额（启七3），保护他们免受伤害（启九4）。
• 神的第二个命令是给六位行刑的天使（5-7节），凡是对罪麻木不仁、没有忧伤痛悔之心的人，「犯罪的他必死亡」（十八4）。
• 「从殿前的长老杀起」（6节），就是从那二十五位背向神敬拜太阳的祭司（八16）开始，因为他们带头在以色列全家行「大可憎的事」（八6），身居高位、尸位素餐，「却不为约瑟的苦难担忧」（摩六6）。同样，教会是「真理的柱石和根基」（提前三15），蒙恩的信徒并不能以「预定、交托、恩典」为名推卸责任（路十二48）。「因为时候到了，审判要从神的家起首」（彼前四17），而神家负责教导的人责任更重，所以「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1）。
• 「使院中充满被杀的人」（7节），指用尸体污秽圣殿。圣殿中不可杀人（王下十一15），被追杀者若是抓住祭坛的角，就不可杀他（王上一50）。但现在，神竟然吩咐天使「从圣所起全都杀尽」（6节），因为这殿早已被偶像玷污（八6），神的荣耀即将离开（十18），圣洁之神不再住在污秽的圣所（八6）。
• 被杀者包括「年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女」（6节），并不是说神命令杀戮婴孩，而是比喻追讨不分男女老少，只看有没有天使的「记号」。「因为罪的工价乃是死」（罗六23），凡是没有赦免记号的，「各人必因自己的罪死亡」（耶三十一30）。

【结九8】「他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：『哎！主耶和华啊，祢将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？』」

【结九9】「祂对我说：『以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：“耶和华已经离弃这地，祂看不见我们。”」

【结九10】「故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。』」

【结九11】「那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说：『我已经照祢所吩咐的行了。』」

• 「以色列所剩下的人」（8节），指以西结被掳之后在犹大剩下的人。虽然先知的「额像金钢钻，比火石更硬」（三9），但里面却有一颗柔软的肉心（三十六26），所以凭着信心和爱心为百姓代祷（8节）。
• 「耶和华已经离弃这地，祂看不见我们」（9节），指那些敬拜偶像的人将过错推卸给神，使自己的罪合理化（八12）。既然他们认为神「看不见我们」，神就「眼必不顾惜，也不可怜他们」（10节；八18）。今天，许多人也是「一切所想的都以为没有神」（诗十4），认为「耶和华必不追究」（诗十4）自己的行为；同样，神也将任凭他们在没有神的绝望中灭亡，「必不顾惜，也不可怜他们」。
• 表面上，神拒绝了先知的祷告，定意「要照他们所行的报应在他们头上」（10节）；实际上，神不可限量的慈爱，远远超过了人有限的关心和同情。神刚刚说完「我眼必不顾惜，也不可怜他们」，那位负责施恩的天使马上回报：「我已经照祢所吩咐的行了」（11节）。即使在神发怒的时候，祂的心中仍有怜爱（何十一8）；即使在神击打的时候，祂的心肠始终柔和；即使是在基路伯翅膀的轰轰响声中（十5），我们仍可听到天父心中的低语：「以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他」（耶三十一20）。因此，我们根本不必担心神的慈爱会有丝毫不足，「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）。