以西结书第8章逐节注解、祷读

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【结八1】「第六年六月初五日,我坐在家中;犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵(原文是手)降在我身上。」

【结八2】「我观看,见有形象仿佛火的形状,从祂腰以下的形状有火,从祂腰以上有光辉的形状,仿佛光耀的精金。」

【结八3】「祂伸出仿佛一只手的样式,抓住我的一绺头发,灵就将我举到天地中间,在神的异象中,带我到耶路撒冷朝北的内院门口,在那里有触动主怒偶像的坐位,就是惹动忌邪的。」

【结八4】「谁知,在那里有以色列神的荣耀,形状与我在平原所见的一样。」

  • 八-十九章是第二次审判的信息,包括两大部分:
    1. 神的荣耀离开耶路撒冷的异象(八-十一章);
    2. 神审判百姓的信息(十二-十九章)。
  • 八-十一章是神的荣耀离开耶路撒冷的异象,可以分为四个部分:
    1. 城中四件可憎的事(八章);
    2. 耶路撒冷将被惩罚(九章);
    3. 神的荣耀离开圣殿(十章)
    4. 神的荣耀离开圣城(十一章)
  • 「第六年六月初五日」(1节),就是约雅斤被掳后第六年。此时正是以西结第一次看到异象后一年零两个月(一2),已经结束了「侧卧的三百九十日」(四9),剃掉的头发(五1)也重新长出来了(3节)。
  • 「犹大的众长老坐在我面前」(1节),表明在这十四个月里,以西结已经被公认为先知,所以被掳百姓中的长老们都来向他询问耶路撒冷和被掳者的命运。这时,神的第二个异象临到了他,作为对众长老的回答。以西结就将神所指示的一切事都说给他们听(十一25)。
  • 「灵就将我举到天地中间,在神的异象中」(3节),可能身体并没有动。但也可能像保罗一样,人并不知道自己是在身外还是身内(林后十二3)。
  • 「耶路撒冷朝北的内院门口」(3节),指圣殿的内院门口。希奇的是,神的百姓竟然公然在圣殿里敬拜偶像,「在那里有触动主怒偶像的坐位」(3节);更希奇的是,当神的百姓公然敬拜偶像的时候,「在那里有以色列神的荣耀」(4节),神仍然与他们同在,直到他们自食其果的最后一刻到来。这就使罪恶越发显为可憎。
  • 「偶像的坐位」,可能是在墙上放置偶像的神龛。
  • 「惹动忌邪的」(3节),指惹神发怒,「因为耶和华是忌邪的神,名为忌邪者」(出三十四14)。

【结八5】「神对我说:『人子啊,你举目向北观看。』我就举目向北观看,见祭坛门的北边,在门口有这惹忌邪的偶像;」

【结八6】「又对我说:『人子啊,以色列家所行的,就是在此行这大可憎的事,使我远离我的圣所,你看见了吗?你还要看见另有大可憎的事。』」

  • 5-18节列出了百姓在城中所行的四件「大可憎的事」(6节),代表了耶路撒冷被毁之前的属灵光景。
  • 第一件「大可憎的事」,是迦南的偶像崇拜(5-6节)。
  • 「祭坛门」(5节)指圣殿的北门(3节),因为祭牲都「宰于坛的北边,在耶和华面前」(利一11)。
  • 「惹忌邪的偶像」(5节),很可能是迦南女神亚舍拉。玛拿西曾将亚舍拉的木像放在圣殿中(王下二十一7),后来被约西亚打碎焚烧(王下二十三6)。此时可能犹大王又另造了一个木像,放在北门旁边。王宫就在圣殿的北面,每当君王进圣殿敬拜时,都会进入北门。
  • 百姓并没有赶走神,却要神与偶像分享荣耀(赛四十二8);人无法赶走神,但神却会远离污秽之地(十一23;申二十三14)。神是圣殿的主人,如今却要远离自己圣所(6节),因为祂说:「犹大人行我眼中看为恶的事,将可憎之物设立在称为我名下的殿中,污秽这殿」(耶七30;三十二34)。圣洁的神不能住在有污秽的地方,同样,教会和信徒也「理当圣洁,免得祂见你那里有污秽,就离开你」(申二十三14)。
  • 今天,我们教会的门口也许不会立着一个木头的偶像,但许多人进入教会,岂不也在寻求自己心中想象的偶像吗?我们若不被圣灵「心意更新而变化」(罗十二2),定期的敬拜就会渐渐退化成敷衍和形式(赛一12-13;二十九13;玛一7-10),心中的神也会被臆想的偶像代替。信徒(林前六19)和教会(林前三36)都是圣灵的殿,真正的圣殿只能容许一位神,若想保留假神,真神必会离开;若想敬拜真神,必须除掉假神。真理绝不允许多元化,只有拒绝假的,才能得到真的。

【结八7】「祂领我到院门口。我观看,见墙上有个窟窿。」

【结八8】「祂对我说:『人子啊,你要挖墙。』我一挖墙,见有一门。」

【结八9】「祂说:『你进去,看他们在这里所行可憎的恶事。』」

【结八10】「我进去一看,谁知,在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽,并以色列家一切的偶像。」

【结八11】「在这些像前有以色列家的七十个长老站立,沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉,烟云的香气上腾。」

【结八12】「祂对我说:『人子啊,以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的,你看见了吗?他们常说:“耶和华看不见我们;耶和华已经离弃这地。”』」

【结八13】「祂又说:『你还要看见他们另外行大可憎的事。』」

  • 第二件「大可憎的事」,是埃及的动物崇拜(7-13节)。
  • 第10节可译为「于是我进去看。看哪,四面墙上刻着各样爬行的动物、可憎的走兽和以色列家各样的偶像」(和合本修订版,英文ESV译本)。对于「爬物、走兽」的动物敬拜,很可能从埃及传入的,古埃及充斥着许多动物偶像。
  • 「七十个长老」(11节),代表所有的百姓。出埃及时,有七十位长老代表全体百姓在西奈山上与神立约(出二十四1、9);现在,这「七十个长老」却代表全体百姓敬拜埃及传来的偶像。
  • 「沙番」(11节)可能就是约西亚的书记沙番(王下二十二3),他的两个儿子亚希甘和基玛利雅都是敬虔之人(耶二十六24;三十六10),但这位「沙番的儿子雅撒尼亚」(11节)却是一个败类。「雅撒尼亚 יַאֲזַנְיָה /yah-az-an-yaw’」这个名字的意思是「耶和华倾听」,这是一个讽刺。虽然长老们暗中敬拜兽像,但神还是听到了他们的所作所为。
  • 「各人手拿香炉」(11节),表明这些长老都充任敬拜偶像的祭司。
  • 「以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的」(12节),表明这些人并非集体敬拜一位偶像,而是分别在各自的隐密之处、敬拜不同的假神。真神只有一位,偶像却可以「萝卜青菜、各有所爱」,人人都有自己偏爱的神,人人又很难认同别人的神。因为离弃真神的人都会把自己当作真理的标准,以为自己「如神能知道善恶」(创三5)。
  • 「耶和华看不见我们;耶和华已经离弃这地」(12节),表明百姓认为神已经不再看顾他们、也不再鉴察他们,所以他们需要另投别神、另找靠山。其实并不是神看不见他们,而是他们看不见神——「你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使祂掩面不听你们」(赛五十九2),但祂神永远看见一切。今天,许多人也常常用这个理由把罪自我合理化,把责任推卸给神,因为这是亚当后裔的本性(创三12;四9)
上图:几个带着动物头的古埃及神祗。古埃及有名字的神明就有两千多个,许多神明都带着人的身体和动物的头,有些神明本身就是动物。

上图:几个带着动物头的古埃及神祗。古埃及有名字的神明就有两千多个,许多神明都带着人的身体和动物的头,有些神明本身就是动物。

【结八14】「祂领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知,在那里有妇女坐着,为搭模斯哭泣。」

【结八15】「祂对我说:『人子啊,你看见了吗?你还要看见比这更可憎的事。』」

  • 第三件「大可憎的事」,是巴比伦的搭模斯崇拜(14-15节)。
  • 「搭模斯」(14节)是美索不达米亚的植物与牧羊之神,源于苏美尔人的杜穆兹神(Dumuzid),经过巴比伦人的发挥,流传到中东和希腊。崇拜者认为搭模斯每年都要经历死亡和复活,美索不达米亚炎热干燥的夏季,就是因为搭模斯每年死亡造成的,所以巴比伦的第四个月、即阳历六-七月被称为「搭模斯月 Tammuz」。
  • 「为搭模斯哭泣」(14节)是敬拜搭模斯的仪式之一。妇女们用生菜、茴香等速生植物的种子做成微型花园,在仲夏放在屋顶,让这些植物在阳光下迅速发芽、也迅速枯萎(赛十七10-11),然后妇女们为「搭模斯」的死亡痛哭。
  • 「搭模斯」崇拜是一种自然崇拜。今天,当把「绿色、环保」高举到一个地步,以致取代真神的时候,就会成为现代的「搭模斯」崇拜。
上图:主前430-420年古希腊花瓶的碎片,现存于卢浮宫。碎片描绘了妇女们带着「阿多尼斯花园 Gardens of Adonis」爬上屋顶的梯子。妇女们用生菜、茴香等速生植物的种子做成微型「阿多尼斯花园」,在仲夏放在屋顶,让这些植物在阳光下迅速发芽、也迅速枯萎(赛十七10-11),用于敬拜阿多尼斯(Adonis)。希腊的阿多尼斯源于美索不达米亚的榙模斯。

上图:主前430-420年古希腊花瓶的碎片,现存于卢浮宫。碎片描绘了妇女们带着「阿多尼斯花园 Gardens of Adonis」爬上屋顶的梯子。妇女们用生菜、茴香等速生植物的种子做成微型「阿多尼斯花园」,在仲夏放在屋顶,让这些植物在阳光下迅速发芽、也迅速枯萎(赛十七10-11),用于敬拜阿多尼斯(Adonis)。希腊的阿多尼斯源于美索不达米亚的榙模斯。

【结八16】「祂又领我到耶和华殿的内院。谁知,在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间,约有二十五个人背向耶和华的殿,面向东方拜日头。」

【结八17】「祂对我说:『人子啊,你看见了吗?犹大家在此行这可憎的事还算为小吗?他们在这地遍行强暴,再三惹我发怒,他们手拿枝条举向鼻前。」

【结八18】「因此,我也要以忿怒行事,我眼必不顾惜,也不可怜他们;他们虽向我耳中大声呼求,我还是不听。』」

  • 第四件「更可憎的事」,是混合的宗教崇拜(16-18节)。
  • 古代中东的太阳神崇拜非常普遍,埃及、迦南和美索不达米亚都有不同的太阳神,成为一种混合的宗教。迦南的地名「伯·示麦」(书十五10)就是「太阳神殿」,「隐·示麦泉」(书十五7)就是「太阳泉」,「希烈山」(士一35)就是「太阳山」,「希列斯坡」(士八13)就是「太阳坡」,所以摩西一再警告进迦南的百姓不可「被勾引敬拜事奉它」(申四19)。过去,约西亚已经将犹大列王「向日头所献的马废去,且用火焚烧日车」(王下二十三11);现在,太阳崇拜却死灰复燃。
  • 「廊子和祭坛中间」(16节),本来是祭司面向圣殿祷告祈求的地方 (珥二17),这「二十五个人」(16节)可能是大祭司和二十四班祭司的领袖(代上二十四7-18)。「六月初五日」(1节)是当年的秋分,日出时太阳直射进圣殿。这些人站在祭司的位置上,却「背向耶和华的殿,面向东方拜日头」(16节),很可能是把太阳当作真神来敬拜,「因为耶和华——神是日头,是盾牌」(诗八十四11)。这种混合的宗教崇拜,实际上是否定了独一真神,因为「事奉敬拜别神,或拜日头,或拜月亮,或拜天象,是主不曾吩咐的」(申十七3)。
  • 圣殿向东,所以「面向东方」,就是「背向耶和华的殿」,这正如神所说的:「他们以背向我,不以面向我」(耶二27;三十二33)。
  • 错误的敬拜,必然会导致堕落的道德;百姓敬拜偶像,必然会导致「在这地遍行强暴」(17节)。因为人敬拜什么,就会越来越像什么。敬拜钱财的人,会变得越来越铜臭;敬拜名利的人,会变得越来越功利。只有敬拜主的人,才能「敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的」(林后三18)。
  • 「手拿枝条举向鼻前」(17节),原文意义不明,可能是异教的仪节,或是对神不尊敬的举动。
  • 「人种的是什么,收的也是什么」(加六7),既然百姓再三惹神发怒(17节),神就「以忿怒行事」(18节);既然百姓以背向神(16节),神也「必以背向他们,不以面向他们」(耶十八17)。这两样加在一起,就成了神所宣告的结局:「我眼必不顾惜,也不可怜他们;他们虽向我耳中大声呼求,我还是不听」(18节)。
  • 在后现代的今天,万教归一、宗教包容、绿色环保、信仰多元化,听起来既宽容、又时尚,可以讨好各方利益、迎合大众品味,是一条左右逢源、不需要十字架的大路。因此,教会尤其应当谨记「耶和华是忌邪的神,名为忌邪者」(出三十四14),不可在真理上妥协,「因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多」(太七13)。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」(林前六19),我们的心里若是盘踞着各种可憎的偶像,教会里若是充斥着各种「大可憎的事」(6节),一定会失去神在同在(6节)。