【结六1】「耶和华的话临到我说：」
【结六2】「『人子啊，你要面向以色列的众山说预言，」
【结六3】「说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。」
【结六4】「你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前；」
【结六5】「我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。」
【结六6】「在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。」
【结六7】「被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。」
- 六-七章用两段信息预言以色列地的结局，神七次宣告了祂的名（六7、10、13、14；七4、9、27）。本章是第一段信息，宣告神要攻击敬拜偶像的百姓。
- 此时，以色列的「大山、小冈」（3节）到处都有敬拜巴力的邱坛（13节），「水沟、山谷」（3节）也成了拜偶像可憎仪式的场所，百姓在欣嫩子谷把儿童献给摩洛（赛五十七5）。因此，神宣告必攻击「以色列的众山」（3节），洁净被玷污的应许之地（6节）。将来，神还要再次恢复以色列的「大山小冈、水沟山谷」（三十六4）。
- 神使用「刀剑」（3节）所做的洁净工作（3-4节），正是当年祂吩咐以色列人进迦南时所做：「毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛」(民三十三52）。但现在使用「刀剑」的却不是神的百姓，而是巴比伦军队；被「毁灭」（3节）的不是迦南人，而是以色列人。
- 「日像」（4、6节）原文是「香坛」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「你们的工作被毁灭」（6节），可译为「你们所做的被涂去」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「耶和华 Yahweh」（7节）是神与百姓立约时自我启示的名字（出二十2、7），意思是「自有永有」（出三14）。现在，百姓的心中却没有立约之神的地位，他们「嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救」（代下三十六16）。立约之神要让百姓被杀在他们所敬拜的偶像面前（4-5节），好让他们知道偶像都是虚空；而悖逆的百姓只有在亲身经历管教以后，才能知道神是当敬畏的。「被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华」（7节），是要让人知道祂还有另一个名字叫「忌邪的神」（出二十5；三十四14）。
- 在圣经中，神向人启示了一百多个名字，每个名字都代表了祂某个方面的性情。神借着这些名字启示自己，帮助我们认识祂。常见带有「耶和华」的复合名包括：
- 「耶和华阿多乃 Yahweh Adonai」（创十五2），意思是「主耶和华」；
- 「耶和华以勒 Yahweh Yireh」（创二十二14），意思是「耶和华必预备」；
- 「耶和华拉法 Yahweh Rapha」（出十五16），意思是「耶和华医治」；
- 「耶和华尼西 Yahweh Nissi」（出十七15），意思是「耶和华是我的旌旗」；
- 「耶和华玛卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13），意思是「耶和华是叫你们成为圣的」；
- 「耶和华坎纳实末 Yahweh Kanna Shemo」（出三十四14），意思是「耶和华名为忌邪者」；
- 「耶和华伊罗欣 Yahweh Elohim」（申十五2），意思是「耶和华是大能的神」；
- 「耶和华沙龙 Yahweh Shalom」（士六24），意思就是「耶和华赐平安」；
- 「耶和华哈斯哈配得 Yahweh Hashopet」（士十一27），意思就是「审判人的耶和华」；
- 「耶和华撒巴阿 Yahweh Sabaoth」（撒上一3），意思是「万军之耶和华」；
- 「耶和华罗伊 Yahweh Roi」（诗二十三1），意思是「耶和华是我的牧者」；
- 「耶和华欧瑞 Yahweh Ori」（诗二十七1），意思是「耶和华是我的亮光」；
- 「耶和华基伯 Yahweh Gibbor」（诗二十四8），意思是「有能的耶和华」；
- 「耶和华何西努 Yahweh Hoseenu」（诗九十五6），意思是「造我们的耶和华」；
- 「耶和华齐根努 Yahweh Tsidkenu」（耶二十三6），意思是「耶和华我们的义」；
- 「耶和华伊勒基目拉 Yahweh El Gemuwal」（耶五十一56），意思是「耶和华是施行报应的神」；
- 「耶和华玛加 Yahweh Makkeh」（结七9），意思是「耶和华击打」；
- 「耶和华沙玛 Yahweh Shammah」（结四十八35），意思是「耶和华的所在」。
上图：「耶和华」读音的由来。四字神名（Tetragrammaton）原文是「יהוה，YHWH」，与「我是 אהיה」和「自有永有 אהיה」（出三14）一样，都是「是 היה」的一个变体。古代希伯来文没有元音字母，只有22个辅音，因此不能根据字母直接发音，和中文一样，每个字的读法都必须由老师教。四字神名只有大祭司每年赎罪日进入至圣所祷告时，才能直接读出来。平时犹太人在说话中用「主」（אֲדֹנָי，音Adonai）来代替。主后70年圣殿被毁，犹太祭司传统中断，四字神名的正确读法就渐渐失传。
希伯来文的元音符号通用之后，主后11世纪的犹太马所拉文本（Masoretic Text）将「אֲדֹנָי，Adonai」的元音符号标注在「יהוה，YHWH」上，变成「יְהֹוָה，YaHoWaH」，提示应读为「主 Adonai」。文艺复兴时代，欧洲人将「YaHoWaH」辅音、元音结合起来，读成了「耶和华 Yehowah」。近代圣经学者对照标示元音的古代希腊文的旧约译本，以及当时一些非犹太人对该词读音的描述，认为发音可能是「雅威 YaHWeH」。
【结六8】「『你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。」
【结六9】「那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。」
【结六10】「他们必知道我是耶和华；我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。」
- 「我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人」（8节），表明神在使百姓被掳之前，已经预备了恢复的计划（十二16；十四22）。神管教的目的不是惩罚，而是借着被掳百姓所受的羞辱和践踏，把他们催逼回到神面前，使他们灵里苏醒。
- 神使我们的「灵魂苏醒」（诗二十三3），有三个步骤：
- 使人心中记念神，体会神「为他们心中何等伤破」（9节）；
- 使人「因行一切可憎的恶事，必厌恶自己」（9节），承认自己的全然败坏；
- 使人认识神（10节）。
- 「那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我」（9节），表明被掳百姓的悔改都是神计划之中、必要成就的工作，并非靠人良心发现、主动回转。
- 「他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己」（9节），表明真正的悔改不是讨厌失败、害怕后果，而是「厌恶自己」（二十43；三十六31；伯四十二6）。人若只是觉得自己某些事情做得不对、某些弱点应当改进、某些难处需要帮助，并非「厌恶自己」，而是喜爱「自己」，只想修身养性、美容健身，使「自己」变得更美。而「厌恶自己」，就是承认「自己」是可憎的，承认自己这个人就是问题，已经全然败坏，无法修修补补、只能彻底放弃。人若不「厌恶自己」，就不可能放下自己、「诚实倚靠耶和华」（赛十20）；更不可能否定自己（太十六24「舍己」原文），背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。人若不「厌恶自己」，认罪必然是肤浅的，悔改必然是暂时的，信仰必然是自恋的。
- 当百姓发现神过去宣告的「灾祸」（10节）果然实现的时候，才会明白神是信实的、更是应当敬畏的；因为神从来不会白白地说「空话」（10节），祂的警戒和应许都一样真实。
- 「他们必知道我是耶和华」（10节），意思是神是过去、现在、将来永远不变的立约之神。因为8-10节所预言的，都是摩西过去的告诫：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民」（申三十1-3）。
【结六11】「『主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉！以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。」
【结六12】「在远处的，必遭瘟疫而死；在近处的，必倒在刀剑之下；那存留被围困的，必因饥荒而死；我必这样在他们身上成就我怒中所定的。」
【结六13】「他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。」
【结六14】「我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华。』」
- 「拍手顿足」（11节），表示震惊。
- 将来，百姓不必对慈爱的神降下「刀剑、饥荒、瘟疫」（11节）这三样可怕的灾难而感到意外，因为这些都是背约的咒诅（利二十六25-26），也是先知耶利米反复预言的刑罚（耶十四12；二十一9；二十四10；二十九17；三十四17）。但众先知不断地「将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应」（耶七27）。
- 「各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下」（13节），是百姓效法迦南人敬拜偶像的地方。
- 「他们被杀的人倒在他们祭坛四围的偶像中」（13节），表明这些偶像根本不能施行拯救。
- 「第伯拉他」（14节）就是北方「哈马地的利比拉」（王下二十五21），这里是巴比伦王围攻耶路撒冷时的大本营。利比拉是百姓心中难忘的苦难之地，他们在这里学到了最严厉的功课：犹大王约哈斯曾被法老尼哥囚禁于此，西底家也在这里被巴比伦王尼布甲尼撒惩罚。
- 「旷野」（14节）指南地的旷野。「从旷野到第伯拉他」（14节）代表从南至北，而「从哈马口直到亚拉巴的河」（摩六14）代表从北到南。
- 神四次重申「他们就知道我是耶和华」（7、10、13、14节），表明天然人实在很难认识立约之神，不是明明地悖逆神，就是暗暗地把自己当作神；不是不听从神的警戒，就是把内心的偶像当作圣灵。神的话，人可以自己决定「或听，或不听」（二5、7；三11）。但总有一天人会发现，神说过的话必然要实现；祂会让我们知道一切偶像都是虚空，也让我们认识祂才是独一的神、全地的神、历史的神，也是不说空话的神（10节）。
- 以色列人进入迦南已经过了八百多年，还是难以摆脱偶像，只是形式越来越隐蔽、内容越来越自欺，甚至连圣殿也能被当作偶像（耶七4）。今天，我们的光景也不比他们更好，只要有什么在我们的心中代替了神的地位，就会成为我们的偶像。并非属世的利益、成功、地位、名人才算偶像，连敬拜、事奉、宣教、神学……也会妨碍我们与神的关系，成为「圣殿里的偶像」（八章）。一个人无论信主多久、事奉多热心，只要被「圣殿里的偶像」占据了心灵，与神与人的关系就会出现问题：明明是肉体冲动，还以为是圣灵感动；明明是自我陶醉，还以为是祷告交通；明明是钻牛角尖，还以为是属灵亮光；明明是一意孤行，还以为是唯我独醒。这时，神也会让我们倒在自己「祭坛四围的偶像中」（13节），使我们所做的一切成空，并且「因行一切可憎的恶事，必厌恶自己」（9节）。
上图：利比拉遗址。这是一个军事要地，位于哈马以南、大马士革西北，适合屯兵，进可攻退可守。周围有奥朗特河水源、黎巴嫩的森林，还有法拉第河以西的沃土，南面的峻岭可作屏障。犹大王约哈斯曾被法老尼哥囚禁在利比拉，西底家也在利比拉被巴比伦王尼布甲尼撒惩罚。利比拉是犹大人心中难忘的苦难之地，他们在这里学到了最严厉的功课。