【结三1】「祂对我说：『人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。』」
【结三2】「于是我开口，祂就使我吃这书卷，」
【结三3】「又对我说：『人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。』我就吃了，口中觉得其甜如蜜。」
- 神命令先知「要吃这书卷，好去对以色列家讲说」（1节），因为一个作神话语出口的人，首先自己要把神的话语当作食物吃下，让神的话语成为自己的生命和力量。神的话语是有能力的，我们里面若有了神的话语，若是强忍不说，就会「心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁」（耶二十9），正如使徒彼得和约翰的见证：「我们所看见所听见的，不能不说」（徒四20）。
- 一个被神呼召的人，在神面前不必考虑自己的资历或能力（耶一6），唯一该做的就是顺服，神自己会负责装备我们。我们只要一「开口」（2节），神「就使我吃这书卷」（2节）。但人若不顺服「开口」，神也不会强逼人。
- 这书卷里外都写着「哀号、叹息、悲痛的话」（二10），对于以色列家是苦涩的；但先知顺服地吃下之后，却发现「口中觉得其甜如蜜」（3节；耶十五16；诗十九10；一百一十九103）。在主里面，所有的顺服都带着苦涩，但都会留下甘甜；所有的十字架都带着死亡，但都会通往复活。因此，「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善」（诗三十四8）！
【结三4】「祂对我说：『人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。」
【结三5】「你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去；」
【结三6】「不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。」
【结三7】「以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。」
【结三8】「看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。」
【结三9】「我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。』」
【结三10】「祂又对我说：『人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。」
【结三11】「你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。』」
- 4-11节与二3-7有许多重复之处，但意义不同：二3-7的目的是差遣，4-9节的目的是装备。神要赐给以西结所需的能力，完成他的艰难使命。
- 以西结传讲神话语的对象不是外邦人（5节），而是「以色列家」（4节）。在本书中，「以色列家」、「以色列全家」（7节）都是指全体选民，包括被掳巴比伦和留在耶路撒冷的百姓。
- 要唤醒神的百姓，常常会比向外邦人宣教更难；因为他们「不肯听」（7节；赛三十9；耶十一10），装睡的人是叫不醒的。以色列人自以为明白真理，却不肯遵行神的旨意，结果比不认识神的外邦人更加「额坚心硬」（7节）。同样，老信徒若是自信熟悉圣经、热心敬虔，却不肯认真直面自己的肉体，往往灵性比刚悔改的信徒更加迟钝，对罪的感觉比慕道的朋友更加麻木。因此，并非只有未信主的人需要福音，信徒哪一天没有向自己宣讲「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），哪一天就可能沦为自以为义、「额坚心硬的人」（7节）。
- 7-9节重复了四次「硬 חָזָק/khaw-zawk’」字，这个字的原文就隐藏在先知的名字「以西结 יְחֶזְקֵאל/yekh-ez-kale’」里，因为「以西结」的意思就是「神坚固」。虽然「以色列全家是额坚心硬的人」（7节），但神却会使先知的「脸硬过他们的脸、额硬过他们的额」（8节）。先知以西结的一个特别记号，就是额头「比火石更硬」（9节）；虽然百姓刚硬不听，但他却从未沮丧退缩。
- 「金钢钻」（9节），指非常坚硬的石头，并非钻石。「火石」（9节）就是坚硬的燧石，敲碎后边缘非常锋利。
- 「他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶」（9节），原文是「不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶，因他们是悖逆之家」（英文ESV译本）。「悖逆之家」的心里根本没有神的地位，所以不肯听从神（7节），只爱听从迎合肉体的话。但不管「他们或听，或不听」（11节），先知都「要对他们讲说」（11节），不必看人的脸色。我们若是作神话语的出口，最重要的不是注意怎样说服人，而是注意在神面前「心里领会，耳中听闻」（10节），准确完整地发表神的话，「告诉他们这是主耶和华说的」（11节）。因为神的话语自带能力（来四12），神必负责成就祂要成就的结果。
上图：西奈旷野的燧石（Flint），是一种致密、坚硬的灰、黑色硅质岩石，敲碎后产生锋利的贝壳状断口，石器时代的大部分石器都是用燧石制造的。燧石和铁器击打会产生火花，所以被古代人用作生火的工具，称为火石。
【结三12】「那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：『从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！』」
【结三13】「我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。」
【结三14】「于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文是手）在我身上大有能力。」
【结三15】「我就来到提勒·亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。」
- 先知蒙召过程在神的荣耀中开始（一28），又以称颂神的荣耀结束（12节）。神的荣耀将成为他一生信息的焦点。
- 「我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵在我身上大有能力」（14节），可译为「我就去了，十分苦恼，我的灵火热；耶和华的手重重地按在我身上」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「提勒·亚毕 תֵּל אָבִיב/tale aw-beeb’」（15节）在现代英语中就是「特拉维夫 Tel Aviv」（英文NIV译本），意思是「春天的废墟」。犹太复国主义思想家索科洛夫（Nahum Sokolow）把现代以色列国父赫茨尔（Theodor Herzl）的犹太复国小说《新故土 Old New Land》译成希伯来文时，用「特拉维夫」作为书名。1909年，这个名字被用来命名犹太移民在约帕北面新建的社区特拉维夫。今天，特拉维夫已经成为以色列的经济中心。
- 「在他们中间忧忧闷闷地坐了七日」（15节），可译为「在他们中间惊愕地坐了七日」（和合本修订版）。先知的职分需要付上一生的代价，但却毫无成就感，所以没有人会兴高采烈。真正的传道人也都是被迫的，因为他们所做的都会让自己的肉体不舒服；正如使徒保罗所说的：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了」（林前九16）。因此，神在七天里不向以西结说话，而是让他首先经历内心的属灵争战（拉九4；徒九9；伯二13），就像祭司需要用「七天承接圣职」（利八33）。
上图：特拉维夫-约帕（Tel Aviv-Yafo Municipality）是以色列最大的现代都会、经济中心。
【结三16】「过了七日，耶和华的话临到我说：」
【结三17】「『人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」
【结三18】「我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。」
【结三19】「倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。」
【结三20】「再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。」
【结三21】「倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。』」
- 三16-二十四章的主题是「神审判以色列家，收回荣耀」，按照时间顺序记录了四次审判的异象和信息。
- 第一次审判：三16-七章；
- 第二次审判：八-十九章；
- 第三次审判：二十-二十三章；
- 第四次审判：二十四章。
- 三16-七章是第一次审判的信息，由三部分组成：
- 序言（三16-27）；
- 用四个哑剧预言耶路撒冷的结局（四-五章）；
- 用两段信息预言以色列地的结局（六-七章）。
- 先知以西结的任务是「作以色列家守望的人」（17节）。守望者的责任是替神「警戒」（17节）百姓，使他们「转离罪恶、离开恶行」（19节）；并不是安慰百姓，更不是包办属灵事务。而「消费者的教会 Consumer Church」却是把教会的牧养看为聘用专业人士、开展专业活动，解决人的问题、满足人的要求，就像一个属世的社团和咨询辅导机构。
- 「所以你要听我口中的话，替我警戒他们」（17节），表明真正的守望者乃是神自己，先知的职责是忠实地传递神所发出的警号，他所需要留意的不是观察环境，而是注意听神「口中的话」。
- 「守望的人」负责在夜间看守城池或禾场，危险临近时发出警报（王下九17），而每个被「警戒、劝戒」（18节）的人都要为自己的回应负责。神给人自由意志，「听的可以听，不听的任他不听」（27节），所以连主耶稣的门徒也「多有退去的」（约六66）。但自由意味着责任，因为自由可以带来生命、也可以导致死亡；每个人都要为自由的选择付上代价，人的「生死祸福」（申三十19）都在于自己的选择。因此，传福音的人只要忠心传讲福音，不必期待眼见的果效，也不必为别人的回应负责（徒十八6；二十26）；因为神已经把祂的独生子赐给世人，让人自由作出选择——「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。
- 在旧约中，「义人」（20节）指忠于圣约、与神关系正确的人，并非无罪、更非不会犯罪。因此，义人和罪人都需要守望者的警戒，才能得以「离开恶行」（18节）、脱离死亡。
- 「绊脚石」（20节），指神允许他们的环境中出现犯罪的机会。如果人的心远离神，无论平时多么属灵，一有机会就会现出本相，所以「他素来所行的义不被记念」（20节）。
- 「我却要向你讨他丧命的罪」（18、20节），指先知若不警戒百姓，就要为他们的死亡负责。每个人都要为自己的行为向神交账：作神话语出口的人若是闭口不说，责任在我们；受到警戒的人若是充耳不闻，责任在他们。因此，先知替神警戒百姓，并没有什么可夸的，只不过是「救自己脱离了罪」（19、21节）；同样，「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了」（林前九16）。
【结三22】「耶和华的灵（原文是手）在那里降在我身上。祂对我说：『你起来往平原去，我要在那里和你说话。』」
【结三23】「于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。」
【结三24】「灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：『你进房屋去，将门关上。」
【结三25】「人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。」
【结三26】「我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。」
【结三27】「但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：“主耶和华如此说。”听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。』」
- 「平原」（22节）原文是「谷」，可能就是后来先知看见枯骨复生异象（三十七1）的地方。
- 「人必用绳索捆绑你」（25节），原文是「绳索必在你身上」（英文ESV译本），指行动受到神的限制。
- 「哑口」（26节）并非表示先知失去说话的能力，而是指受到神的控制、不可随便说话。以西结在人前的缄默持续到七年半后、耶路撒冷陷落的消息传到巴比伦为止（二十四26-27；三十三21-22）。这个世界并不缺少道理，而是缺少福音；并不缺少人的说教，而是缺少神的话语。因此，传道人首先需要学习的不是口才，而是「哑口」，一言一行都接受神的管制，才能忠心地成为神话语的出口：我们缄默，是因为神要缄默（26节）；我们开口，是因为神要开口（27节）。只要神没有开口，无论百姓怎样悖逆、仇敌怎样狂傲，我们都要闭口不言，「不能作责备他们的人」（26节）。
- 对于「悖逆之家」（26、27节），「听的可以听，不听的任他不听」（27节）。因为人对神话语的反应，乃是里面生命的流露，并不是因为传道人的口才或努力。所以主耶稣说：「有耳可听的，就应当听」（太十一15）。传道人应当忠心地「为基督的执事，为神奥秘事的管家」（林前四1），只要是神使我们开口，「听的可以听，不听的任他不听」，不必把福音硬塞给人。
- 今天，每一个献上自己当作活祭的信徒（罗十二1），都应当把自己的口、自己的热心和自己的「义怒」完全交给神来掌管和对付，免得在肉体假冒的「属灵感觉」中自我陶醉，把血气当作圣灵、把冲动当作感动（民二十10-12）。传道人并非「无论得时不得时都要说教」，而是「无论得时不得时总要专心」（提后四2），照着神的时间和方式「责备人，警戒人，劝勉人」（提后四2）。忠心并不等于着急，因为缄默也是神说话的方式，喋喋不休的说教只是放纵肉体，没有节制的口舌是用人代替神（林前二4-5），「静默有时，言语有时」（传三7）才是忠心的仆人。而要做到神让说才说，神不让说就不说（徒十六6-10），并没有捷径可走，只能和先知以西结一样，不是定睛于环境的变化和人的光景（撒上十六6-12），而是专心听神「口中的话」（17节）。