以西结书第1章逐节注解、祷读

标准

【结一1】「当三十年四月初五日,以西结(原文是我)在迦巴鲁河边被掳的人中,天就开了,得见神的异象。」

「三十年」可能指以西结当时的年纪是30岁。以西结是祭司(3节),如果他不被掳,应该25岁开始实习(民八24),30岁正式担任祭司(民四3),但他却在25岁被掳到了巴比伦,30岁在被掳之地蒙召作先知,成为神向落在黑暗之中的被掳百姓说话的出口。「天就开了」圣经里天向人敞开的记录,第一次是向被掳的以西结(本节),第二次是主耶稣受洗的时候(太三16),第三次是在司提反殉道的时候(徒七56),第四次是在彼得领受异象的时候(徒十11),第五次是基督再来的时候(启十九11)。「迦巴鲁河」是巴比伦东南部一道灌溉用的运河,可能是被掳的犹大人祷告的地方。以西结于主前597年与约雅斤王一起被掳(王下二十四12-16),犹大国的精英都在此次被掳;而最后一次在主前586年,犹大亡国。

【结一2】「正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日,」

「约雅斤王被掳去第五年」大约是主前592年。这一年正好是自约西亚18年起的第30年。所以犹太拉比认为「三十年」(1节)指从禧年开始的第30年,而禧年的第一年就是约西亚18年,当时在圣殿里发现了律法书(王下二十二3-8)。

【结一3】「在迦勒底人之地、迦巴鲁河边,耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结;耶和华的灵(原文是手)降在他身上。」

「耶和华的灵降在他身上」被掳的环境造就了一批愿意回转归向神的人,神就得着了一批可以被祂使用的器皿,如早期的以西结、但以理和他的三个朋友,后期的所罗巴伯、以斯拉、尼希米、末底改、以斯帖等人。以西结是祭司,所以在本卷书中经常提及与祭祀有关的事。一章及十章所记神荣耀的异象,使人联想起摩西会幕里神的荣光。八至十一章记载神荣耀上升时的情景,显明作者十分熟悉当时的祭祀制度,四十至四十八章充满了祭司利未人常用的专门用语。此外,书中也提及祭司洁净条例(四13)及安息日禁令(二十12),这些都与祭祀制度有关。「迦勒底人之地」即巴比伦。「特特临到」神用独特的方式拣选以西结,而关于被掳中的神百姓的前途,神已经向以赛亚和耶利米启示了一些,但向被掳中的以西结启示得最完整。

【结一4】「我观看,见狂风从北方刮来,随着有一朵包括闪烁火的大云,周围有光辉;从其中的火内发出好像光耀的精金;」

以西结被掳到充斥偶像的外邦之地,远离神荣耀的圣殿,在人看,犹大已经没有前途了,神的旨意也看不到成就的希望。这时他却看见了神的荣耀,也看见神比一切偶像更为可畏。「北方」在圣经里常代表审判(耶一14),因为亚述和巴比伦都是从北方来袭击耶路撒冷的,但以西结此时已经在巴比伦,所以这「北方」可能代表神的居所(伯三十七22,赛十四13)。云的「周围有光辉」,表明这光源在云的后面。

【结一5】「又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样:有人的形像,」

这「四个活物」是基路伯(十15,20),是神所使用的器皿,特别的「形象」是为了表明他们的功用。基路伯是一种天使,负责守护神宝座、看守通往生命树的路(创三24),两个基路伯的形象固定在约柜的施恩座上(出二十五18-22),至圣所内神的荣耀住在二基路伯中间(诗八十1),撒但原来就是一个基路伯(二十八14,16)。「四」是完整的数目。本书一再用到「四」字,如四个脸面、四个翅膀、倒卧四十日、分散四方、四轮等。

【结一6】「各有四个脸面,四个翅膀。」

这四个活物的形状是一样的,「各有四个脸面,四个翅膀」。而使徒约翰所见到的四个活物脸面各不相同,他们各只有一张脸,有六个翅膀(启四7-8),可能是撒拉弗(赛六2)。

【结一7】「他们的腿是直的,脚掌好像牛犊之蹄,都灿烂如光明的铜。」

「腿是直的」表明这腿不能弯曲,并不是用来行走的。「铜」在圣经里都代表审判。

【结一8】「在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样:」

「人的手」这手不是活物的手,而是神的手在翅膀下面引导(十8)。

【结一9】「翅膀彼此相接,行走并不转身,俱各直往前行。」

「行走并不转身」他们的四个脸面向四个方向,无论哪个方向都可以直往前行。

【结一10】「至于脸的形像:前面各有人的脸,右面各有狮子的脸,左面各有牛的脸,后面各有鹰的脸。」

圣经没有直接说明这四张脸的意义,解经家们有各种看法。有人认为「人」表明神与人联合的关系,「狮子」表明神的权柄,「牛」表明神自己降卑来服事人,「鹰」表明神属天的实际;有人认为「狮子」象征马太福音(王),「牛」象征马可福音(仆人),「人」象征路加福音(人子)、「鹰」象征约翰福音(神的儿子);而犹太人传统认为,这四个形象依次代表流便、犹大、以法莲和但支派在旷野安营时旗帜上的标志(民二2)。

【结一11】「各展开上边的两个翅膀相接,各以下边的两个翅膀遮体。」

「遮体」表示谦卑。

【结一12】「他们俱各直往前行。灵往哪里去,他们就往那里去,行走并不转身。」

这些活物绝不独立行动,他们服从圣灵的引导。

【结一13】「至于四活物的形像,就如烧着火炭的形状,又如火把的形状。火在四活物中间上去下来,这火有光辉,从火中发出闪电。」

【结一14】「这活物往来奔走,好像电光一闪。」

人常常觉得神的旨意耽搁了,但实际上,天使飞速往返执行神的旨意任务,「好像电光一闪」。所以「主所应许的尚未成就,有人以为祂是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改」(彼后三9)。

【结一15】「我正观看活物的时候,见活物的脸旁各有一轮在地上。」

基路伯显现在云中,而这些轮子都触到地面,表示神的旨意行在地上。

【结一16】「轮的形状和颜色(原文是作法)好像水苍玉。四轮都是一个样式,形状和作法好像轮中套轮。」

「水苍玉」直译是「他施的眼睛」,可能指某种金黄色的宝石。「轮中套轮」很可能二轮作互相垂直装置,所以能朝四方直行,表示神无所不在。

【结一17】「轮行走的时候,向四方都能直行,并不掉转。」

【结一18】「至于轮辋,高而可畏;四个轮辋周围满有眼睛。」

「周围满有眼睛」表示神无所不知,鉴察一切。

【结一19】「活物行走,轮也在旁边行走;活物从地上升,轮也都上升。」

【结一20】「灵往哪里去,活物就往那里去;活物上升,轮也在活物旁边上升,因为活物的灵在轮中。」

基路伯和轮子的所有行动完全由圣灵管理。

【结一21】「那些行走,这些也行走;那些站住,这些也站住;那些从地上升,轮也在旁边上升,因为活物的灵在轮中。」

【结一22】「活物的头以上有穹苍的形像,看着像可畏的水晶,铺张在活物的头以上。」

「穹苍的形像」可能指一个平台,台上安放宝座(26节)。启四6把它描写作「玻璃海」。「可畏」即眩目闪耀。

【结一23】「穹苍以下,活物的翅膀直张,彼此相对;每活物有两个翅膀遮体。」

「两个翅膀遮体」是为了在神面前隐藏自己。

【结一24】「活物行走的时候,我听见翅膀的响声,像大水的声音,像全能者的声音,也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候,便将翅膀垂下。」

【结一25】「在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候,便将翅膀垂下。」

「将翅膀垂下」是在神面前肃然站立。

【结一26】「在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像,仿佛蓝宝石;在宝座形像以上有仿佛人的形状。」

「仿佛人的形状」预表将要道成肉身的耶稣基督。

【结一27】「我见从祂腰以上有仿佛光耀的精金,周围都有火的形状,又见从祂腰以下有仿佛火的形状,周围也有光辉。」

「精金」在圣经里代表神、代表没有瑕疵的神的性情。

【结一28】「下雨的日子,云中虹的形状怎样,周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地,又听见一位说话的声音。」

「虹的形状」是神向悔改的罪人施恩的慈爱标志,就像神在大洪水之后展现给挪亚的彩虹一样(创九13)。当神的百姓前途黯淡的时候,神彰显了荣耀的形象,用环绕着神宝座的彩虹向百姓启示祂永不止息的怜悯。而当人「俯伏在地」的时候,神就向人说话。

以西结所见天使的想象图

上图:以西结所见活物的想象图。