【耶二十五1】「犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。」

【耶二十五2】「先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：」

【耶二十五3】「『从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我；我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。」

【耶二十五4】「耶和华也从早起来，差遣祂的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听），」

【耶二十五5】「说：“你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。」

【耶二十五6】「不可随从别神事奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒；这样，我就不加害与你们。」

【耶二十五7】「然而你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。”』」

• 1-14节预言犹大将被掳七十年。
• 「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（1节），即主前605年。犹大把君王登基的那年算为执政的元年，而巴比伦则在君王登基满一年后才称元年，所以但以理按巴比伦的算法，把第一次被掳的时间记为「犹大王约雅敬在位第三年」（但一1）。这一年是神救赎历史上的重要分界线，因为尼布甲尼撒的登基，标志着神百姓的国度开始走向失败，四个史无前例的大帝国将开始掌管天下（但二38）。
• 「从早起来」（3、4节）是希伯来文学中的习惯用语，意思是「不断地」。神坚持不懈地差遣先知，宣讲审判的信息、「与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对」（一18）。
• 「回头 שׁוּב/shoob」（5节）原文与「居住 יָשַׁב/yaw-shab’」（5节）字形相似，是双关语。
• 「犹大王亚们的儿子约西亚十三年」（3节），是耶利米蒙召的那年（一2）。他用了二十三年时间宣讲神的话语，但即使中间有约西亚王十八年的好榜样，百姓却始终「没有听从」（3、4、7节），反而惹神发怒、自己「陷害自己」（7节）。神早已预知百姓「没有听从，也没有侧耳而听」（4节），因此，神不断「差遣祂的仆人众先知」（4节）的目的，并非徒劳无益地苦劝百姓回头（5-6节），而是「为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10），让人在审判时无可推诿（约十二48）；「又要建立、栽植」（一10），好叫后人彻底放弃对人性不切实际的幻想，转向仰望弥赛亚的救恩。

【耶二十五8】「所以万军之耶和华如此说：『因为你们没有听从我的话，」

【耶二十五9】「我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。」

【耶二十五10】「我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。」

【耶二十五11】「这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。」

【耶二十五12】「七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。」

【耶二十五13】「我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。」

【耶二十五14】「因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。』」

• 既然百姓不肯听从神的「仆人众先知」（4节），神就让他们被迫听从祂的另一位「仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（9节）。神是历史的掌管者，虽然尼布甲尼撒并不认识神，也不知道神赋予自己的任务，但却被动地成了神用来施行审判的「仆人」。就在这一年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了埃及和亚述联军，第一次入侵犹大，掳走了约雅敬（代下三十六6）和部分贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（王下二十四1），犹大从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。
• 「北方的众族」（9节），指被巴比伦帝国征服的美索不达米亚各族，他们成为巴比伦军队的一部分。
• 耶利米三次宣告，神把百姓的仇敌称为「我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6；四十三10），这使充满选民优越感的百姓不但大为震惊、而且义愤填膺，不能不质疑耶利米的神学。
• 「尽行灭绝 חָרַם/khaw-ram’」（9节）原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与进迦南时经常提到的「尽行毁灭」（民二十一2、3；申二34；三6；书二10）、「灭绝净尽」（申七2；二十17）和「尽行杀灭」（书八26）是同一个词，表明巴比伦的入侵实际上是执行神的命令，所毁灭的生命都已完全奉献给神。生命是一件礼物，而不是一项权利；生命的延续与否，完全取决于人与生命源头的正确关系。神所创造的生命，最后都将回到神那里去交账（传三21）。
• 犹大一共被掳三次：第一次是主前605年约雅敬时期，第二次是主前597年约雅斤时期，第三次是主前586年西底家时期。「这些国民要服事巴比伦王七十年」（11节），开始于主前605年第一次被掳，结束于主前538年波斯王古列元年百姓回归重建圣殿（拉一1）。而从圣殿被毁（王下二十五8）到重建完成（拉六15），中间也经过了七十年（主前586-516年），但并不是「服事巴比伦王七十年」。
• 百姓之所以被掳「七十年」，是因为他们没有遵守七年一次让地安息的诫命（利二十五2-7），在定居迦南大约七百九十年的日子里，有四百九十年欠下了七十个安息年。神是最精确的会计师，人以为「神竟忘记了；祂掩面永不观看」（诗十11），没想到神记得清清楚楚；祂要让瞒天过海的百姓被掳七十年，好让「地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年」（代下三十六21）。
• 「记在这书上的话」（13节），指记在被约雅敬烧毁的书卷上的话（三十六1、23）。
• 「有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆」（14节），指玛代和波斯将征服巴比伦（但五31）。犹大被掳大约七十年后，波斯王古列率领玛代和波斯联军攻陷了巴比伦城，应验了神「必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地」（12节；赛四十五1）的预言。

【耶二十五15】「耶和华——以色列的神对我如此说：『你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。」

【耶二十五16】「他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。』」

【耶二十五17】「我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，」

【耶二十五18】「就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。」

【耶二十五19】「又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，」

【耶二十五20】「并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王（亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人）；」

【耶二十五21】「以东、摩押、亚扪人、」

【耶二十五22】「推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、」

【耶二十五23】「底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的；」

【耶二十五24】「阿拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、」

【耶二十五25】「心利的诸王、以拦的诸王、玛代的诸王、」

【耶二十五26】「北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克（就是巴比伦）王也要喝。」

【耶二十五27】「『你要对他们说：“万军之耶和华——以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。”」

【耶二十五28】「『他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：“万军之耶和华如此说：你们一定要喝！」

【耶二十五29】「我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。”」

• 15-38节宣告神将审判列国。
• 「忿怒的酒」（15节）象征神的审判（五十一7）。耶利米蒙召「作列国的先知」 （一5）， 不但要向犹大传讲神的话语，也要向列国宣告神的审判（四十六-五十一章）。他奉命审判的列国，不但包括新巴比伦帝国所征服的各国，也包括埃及（19节）和「天下地上的万国」（26节）。
• 「杂族的人民」（20、24节），包括寄居某地的外来侨民、雇佣兵和行踪不定的游牧部落。
• 「乌斯地」（20节）是约伯的家乡，靠近以东（哀四21）。
• 「一切剃周围头发的」（23节），指住在阿拉伯旷野的民族（九26）。
• 19-26节所列举的国家从南到北、从西到东，包括了新巴比伦帝国范围内的所有国家（19-26节）。
• 「示沙克 שֵׁשַׁךְ/shay-shak’」（26节）是巴比伦的别名（五十一41）。当巴比伦被神使用审判了列国之后（五十一7），她自己也要接受神的审判。同样，每一个事奉神、「审判世界」（林前六2）的圣徒，千万不可忘记自己也要「站在神的台前」（十四10）、接受神的「审问」（31节）。那时，「你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2）。
• 「称为我名下的城」（29节），这是本书中唯一用这个称呼来指耶路撒冷。
• 「神不偏待人」（罗二11），祂的审判从自己的百姓开始（18节），从称为祂名下的耶路撒冷「起首施行灾祸」（29节），也同样要审判犹大周围的列国。神是全地的神，不管那些国家敬拜什么假神，都无法逃脱独一真神的审判（四十六-五十一章），没有人能拒绝喝神的忿怒之杯（27-29节）。

【耶二十五30】「『所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说：耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；祂要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。」

【耶二十五31】「必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，祂必审问；至于恶人，祂必交给刀剑。这是耶和华说的。」

【耶二十五32】「万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。」

【耶二十五33】「『到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。」

【耶二十五34】「牧人哪，你们当哀号，呼喊；群众的头目啊，你们要滚在灰中；因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。」

【耶二十五35】「牧人无路逃跑；群众的头目也无法逃脱。」

【耶二十五36】「听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。」

【耶二十五37】「耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。」

【耶二十五38】「祂离了隐密处像狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因祂猛烈的怒气都成为可惊骇的。』」

• 「相争」（31节）原文的意思是「控诉」。神对全地的审判，乃是公义对罪恶的控诉。
• 「牧人、群众的头目」（35节），都是指外邦人的首领。
• 37节可译为「因耶和华猛烈的怒气，平安的羊圈都被肃清」（和合本修订版，英文ESV译本）。当「神猛烈的怒气」临到的时候，列国的牧人和羊群、领袖和百姓都要一起灭亡；人看为平安稳妥的地方，其实里面已经寂静无声、没有了生命的气息。
• 30-38节是一首诗歌，用从高天怒吼的狮子比喻施行审判的神。犹大被掳巴比伦（1-14节），并非因为神的软弱，而是因为他们离弃了自己的神，所以必须接受神的管教。神不但要审判自己悖逆的百姓，也要审判全地的居民（30节）。而将来基督再来的时候，「审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢」（彼前四17）？但可悲的是，虽然百姓听到了被掳七十年的预言（1-14节），外邦人也听到了审判的信息（15-38节），但他们却始终不愿相信、也不肯悔改，反而不断谋害说真话的先知。因此，人若没有圣灵的重生，不但神迹不能使人信主，预言也不能叫人回转。「不受教训」（十七23）、骄傲自满的选民，比不认识神的尼尼微人还要顽梗（拿三6-9）；假冒为善、自以为义的信徒，比还没信主的人更加刚硬（太二十三15）。
• 今天，有些人总以为自己比旧约的百姓更加高明：「如果我能像亚伯拉罕那样清楚地听到神说话，就能明白神的旨意了；如果我能像以色列人那样经历出埃及，就能跟随神了；如果我能像加利利人那样听到主耶稣讲道，就能有信心了……」。但耶利米二十三年「从早起来」（4节）不断说话的经历，却足以摧毁这些对于人性的幼稚幻想。我们不断地从圣经听到某些似乎重复的教训，因为神「从早起来，差遣祂的仆人众先知」（4节），要用他们的挫折和代价向我们显明：人性的悲剧既不在于缺少神的作为、也不在于没有神的话，而是「有眼不看，有耳不听」（五21），因为罪人的本性都是「守定诡诈，不肯回头」（八5）。任何一个不承认自己的内心「比万物都诡诈，坏到极处」（十七9），却盲目自信「一心向主、热心为主」的信徒，往往只是在以人手所做的惹神发怒、自己「陷害自己」（7节）。

【耶二十四1】「巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。」

【耶二十四2】「一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。」

【耶二十四3】「于是耶和华问我说：『耶利米你看见什么？』我说：『我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。』」

• 本章的异象发生于主前597年，也就是「巴比伦王第八年」（王下二十四12）。神宣告前两次被掳的百姓必蒙看顾，而那些庆幸留在本地的却要惨遭厄运。
• 主前605年，也就是「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（二十五1），先知耶利米已经不断宣讲神的审判二十三年，但百姓却始终「没有听从」（二十五3），反而惹神发怒、「陷害自己」（二十五7）。因此，神宣告「这些国民要服事巴比伦王七十年」（二十五11）、接受管教。就在这一年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了埃及和亚述联军，第一次入侵犹大，掳走了约雅敬（代下三十六6）和部分贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（王下二十四1），犹大从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。
• 主前601年，尼布甲尼撒与法老尼哥在埃及小河再次对决，双方伤亡惨重、不分胜负，巴比伦军队退回国内重整旗鼓。这时，约雅敬不听先知耶利米的警告，乘机投靠埃及、背叛巴比伦王（二十七9-11；王下二十四1）。主前598年，尼布甲尼撒卷土重来，第二次入侵犹大，此时约雅敬去世、约雅斤即位（王下二十四6），次年约雅斤、太后和一万多社会精英被掳巴比伦（王下二十四14-16），约雅斤的叔叔西底家被尼布甲尼撒立为傀儡王（王下二十四17）。
• 巴比伦王掳走「耶哥尼雅和犹大的首领」（1节），是当作人质，也防止他们再次叛乱；掳走「工匠、铁匠」（1节），是为了在巴比伦大兴土木。
• 以色列的无花果初熟于春末，夏天才有大量的收获。「春季初熟的果子」（何九10）、「夏令以前初熟的无花果」（赛二十八4），被视为上好的美味，是律法规定献给神的礼物（申二十六10）。这个异象中「有两筐无花果放在耶和华的殿前」（1节），都是献给神的礼物；但第一筐是符合律法的「初熟之物」（出二十三19），而另一筐则是用「坏得不可吃」（2节）的无花果冒充初熟的果子。

【耶二十四4】「耶和华的话临到我说：」

【耶二十四5】「『耶和华——以色列的神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。」

【耶二十四6】「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。」

【耶二十四7】「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。』」

• 「被掳去的犹大人」（5节），指第一次和第二次被掳的百姓。从表面看，他们是被巴比伦人掳走的，但神却说「是我打发离开这地到迦勒底人之地去的」（5节）。虽然神交出了他们，但却悦纳他们，「必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（5节）。他们所承受的，将是圣约所宣告的恢复（申三十1-8）。
• 「他们要作我的子民，我要作他们的神」（7节；七23；十一4；二十四7；三十22；三十一1、33；三十二38），这是圣约的应许（利二十六12）。
• 先知但以理和他的三个朋友是第一批被掳的（但一1-2、6），而先知以西结则在第二批被掳的人中间（结一1-2），这些先知都受到了巴比伦的尊重。犹大王约雅斤被掳三十七年以后，也被巴比伦王抬举恩待（王下二十五27-30）。这些百姓被掳的时候是悲惨的，但经历了短暂的痛苦之后，不但生活蒙恩待（拉二65-67），而且灵里被唤醒、一心归向神（7节），七十年后回归的百姓再也没有参与偶像崇拜。他们之所以能在被掳之后痛定思痛、幡然悔悟，是因为神定意要「建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出」（7节）。
• 在犹大被掳之前，在耶路撒冷有圣殿、有献祭、有律法，但百姓就是不肯诚实敬拜神。现在神管教他们，也必负责改变他们、「领他们归回这地」（6节）。被掳的百姓没有先知，神就从他们中间兴起但以理和以西结；被毁的耶路撒冷没有圣殿，神就拣选约雅斤的孙子所罗巴伯重建圣殿；重建之后的圣殿没有律法，神就呼召文士以斯拉恢复律法。神的「拆毁」是为了「建立」、「拔出」是为了「栽植」，所以祂会亲自在被掳的百姓心中动工——「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我」（7节），而这些都是他们从前自己不愿意做的（四4）。

【耶二十四8】「耶和华如此说：『我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏、坏得不可吃的无花果。」

【耶二十四9】「我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸；在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。」

【耶二十四10】「我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从我所赐给他们和他们列祖之地灭绝。』」

• 在劫后余生、留在家乡的百姓看来，「被掳去的犹大人」（5节）固然是悖逆受罚的，但他们却是蒙恩宠的例外。他们看待被掳的弟兄，就像今天有些信徒看待被管教的肢体，一面用怜悯与鄙视交织的目光看待别人，一面庆幸自己的「属灵」，觉得自己更有把握倚靠圣殿、圣城和外交斡旋，所以越发质疑先知的预言、越发拒绝「出去归降围困你们迦勒底人的必得存活」（二十一9）的劝诫。但神却做出了完全相反的判决：这些盲目乐观的百姓只是冒充的初熟果子，并不蒙悦纳。
• 「犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人」（8节）很快就会在巴比伦的第三次入侵中被掳（王下二十五11），剩下的余民刺杀了巴比伦王任命的犹大省长基大利，担心遭到巴比伦人的报复，所以不顾先知的警告、挟制耶利米逃往埃及（王下二十五25-26），最后全部从神「所赐给他们和他们列祖之地灭绝」（10节）。从表面看，是因为巴比伦势力强大，反巴比伦联盟外强中干，「犹大王西底家和他的首领」又一意孤行，所以独立运动功亏一篑；但神却宣告：是「我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸」（9节）。神不但要主动交出百姓，而且掩面不看顾他们，「好像那极坏、坏得不可吃的无花果」（8节），任凭他们在被赶逐到的各处「成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅」（9节）。他们所承受的（9-10节），将是圣约所宣告的刑罚（申二十八36-37）。
• 神把这两筐无花果摆在世人面前，「一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃」（2节），是要向世人显明祂的管教法则。这里所启示的并非赏善罚恶，因为「除了神一位之外，再没有良善的」（可十8），没有一个；也不是悔改蒙福，因为「没有明白的；没有寻求神的」（罗三11），即使神启示了这个异象之后，「犹大王西底家和他的首领」仍然不肯顺服管教，被掳的百姓也仍然有人叛逆神（二十九32）。在神的眼里，人人「都是偏离正路，一同变为无用」（罗三12），前两次被掳的百姓并不比剩下的余民更加顺服、正直。因此，这两筐无花果并非代表人的败坏程度，而是比喻神在被掳百姓身上的工作——祂要拣选一些百姓，「看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（5节），把暂时有损的变为有益的；却要「撇弃」（二十三33、39）一些百姓，「好像那极坏、坏得不可吃的无花果」（8节），把人自以为有益的变为有损的。
• 神把百姓分为两类，但划分的标准却不是根据百姓是否认罪悔改，因为他们都是屡教不改、悖逆受罚的；也不是根据他们是否顺服管教，因为他们都是走投无路、无奈被掳的。神划分两筐无花果的标准，乃是根据神在他们身上的计划；而神的计划就像「窑匠弄泥」（十八6），完全是根据窑匠的主权，并不是根据泥的配合。今天，我们是「极好的无花果」（3节），还是那「极坏的无花果」（3节）呢？神若已经赐给我们认识祂的心（7节），我们的内心就会给我们答案——凡是对自己的属灵光景沾沾自喜、放心倚靠自己的，都是冒充的坏无花果；而对自己的属灵光景战战兢兢、「要一心归向」（7节）神的，都是初熟的好无花果。

【耶二十三1】「耶和华说：『那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！』」

【耶二十三2】「耶和华——以色列的神斥责那些牧养祂百姓的牧人，如此说：『你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。」

【耶二十三3】「我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。」

【耶二十三4】「我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。』」

【耶二十三5】「耶和华说：『日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。」

【耶二十三6】「在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为“耶和华——我们的义”。』」

• 1-8节是神应许好牧人。
• 「那些残害、赶散我草场之羊的牧人」（1节）原文是复数，指犹大君王和首领，他们的失职直接造成了神百姓的被掳。
• 「看顾 פָּקַד/paw-kad’」（2节）原文与「讨」（2节）、「缺少一个」（4节）都是同一个词，是双关语。牧人若不「看顾」神的群羊，神必「讨」他们的罪，并且另外设立好牧人，确保自己所拣选的羊「不缺少一个」、「一个也不失落」（约六39）。
• 神既然已经把自己的群羊托付给了牧人，牧人若「没有看顾他们」（2节），无论个人怎样敬虔事奉、竭力传道，都已经犯下了「行恶的罪」（2节）。同样，神「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），教会的牧者不能只把自己当作一个热心的弟兄，而要负起责任、「牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们」（彼前五2）。
• 虽然牧人的不尽职会「残害、赶散」神的群羊，但神的旨意既不倚赖人的忠心推动，也不会因人的悖逆受阻。实际上，是神自己把百姓「赶」（3节）到各国，借着失职的牧人「施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（一10），为要重新「建立、栽植」（一10）。因此，神必负责招聚自己「羊群中所余剩的」（3节），「领他们归回本圈；他们也必生养众多」（3节）。
• 神已经宣告 ，约雅斤再没有后人坐在大卫的宝座上（二十二30）；但神也立刻应许：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔」（5节），从倒塌之树的根上生发一枝幼苗（赛十一1），也就是大卫的子孙弥赛亚。「公义的苗裔」，原文的意思可能是「合法的继承人」，这里特指弥赛亚。
• 西底家名字的意思是「耶和华是公义的」，而将来那位大卫苗裔的名字却是「耶和华我们的义」（6节），祂的作为将与西底家截然不同。西底家纵然知道「耶和华是公义的」，也没有智慧实现公义；而弥赛亚却是「行事有智慧，在地上施行公平和公义」（5节），并且赐下恩典使我们白白得着「耶和华我们的义」（赛五十三11；五十四17）。那时「犹大必得救，以色列也安然居住」（6节），十二支派将重新合一（结三十七19）。

【耶二十三7】「耶和华说：『日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，」

【耶二十三8】「却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。』」

• 7-8节重复了十六14-15的应许。「人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓」（7节），指神的百姓将经历「第二次出埃及」。那时，他们将指着领他们第二次出埃及的神起誓（8节），因为第二次出埃及比第一次出埃及的意义更加重大。
• 「北方」（8节），指应许之地北方和东北的美索不达米亚，包括亚兰、亚述、巴比伦和波斯等地。「并赶他们到的各国」（8节），包括世界各地。神把百姓赶散到列国，是根据祂的公义和圣约的咒诅（申二十九25-28）；而把百姓领回应许之地，是根据祂的信实和圣约的应许（申三十1-10）。第二次出埃及的百姓所要离开的范围包括全地，要在弥赛亚的国度里才能完全应验（5-6节），从巴比伦的回归只是序幕。

【耶二十三9】「论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和祂的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。」

【耶二十三10】「地满了行淫的人！因妄自赌咒，地就悲哀；旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的；他们的勇力使得不正。」

【耶二十三11】「连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。」

【耶二十三12】「因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。」

• 9-40节是神斥责假先知，他们目中无神、助纣为虐，为牧人的错误推波助澜。君王应该秉公行义，先知应当维护真理，但这些假先知却用谎言为君王的不公不义寻找借口。
• 「我心在我里面忧伤、我骨头都发颤」（9节），形容耶利米因假先知的败坏程度而震惊。
• 「因耶和华和祂的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人」（9节），形容耶利米因神对假先知的审判之严厉而震惊。
• 「地满了行淫的人」（10节），可能因为「干旱之灾」（十四1），「旷野的草场都枯干了」（10节），所以到处都有敬拜迦南风暴之神巴力的人。
• 「因妄自赌咒，地就悲哀」（10节），可译为「因为咒诅地就悲哀」（英文ESV译本），指应许之地的「干旱之灾」都是因为神的咒诅（申二十八23）。
• 「灾祸 רַע/rah」（12节）原文与「恶 רַע/rah」（10、11节）是同一个字。假先知既然喜欢恶，神就让灾祸临到他们，这是最合宜的惩罚。
• 11-12节是神对假先知的审判。他们把自己打扮成给别人指路的向导，结果「他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒」（12节）。今天，世界上那些冒充心灵导师的假教师，神也「必使灾祸临到他们」（12节）。

【耶二十三13】「我在撒马利亚的先知中曾见愚妄；他们借巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。」

【耶二十三14】「我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。」

【耶二十三15】「所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。」

【耶二十三16】「万军之耶和华如此说：『这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。」

【耶二十三17】「他们常对藐视我的人说：“耶和华说：你们必享平安”；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：“必没有灾祸临到你们。”』」

• 「撒马利亚的先知」（13节），指北国以色列的假先知，他们明目张胆地抵挡神，「借巴力说预言」（13节）。
• 「耶路撒冷的先知」（14节），指南国犹大的假先知，他们比北国的假先知更加恶劣，「因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地」（15节）。他们表面敬虔，实际上是「行奸淫，做事虚妄」（14节）；他们不但敬拜偶像（结八6-18），而且还假冒神的名义说假预言（16-17节）。
• 「茵陈」（15节）是一种苦菜，「茵陈、苦胆水」（15节）比喻神的惩罚。欺骗人的假先知和被欺骗的百姓都要饱尝「茵陈」和「苦胆水」（九15），因为「耶路撒冷的居民都像蛾摩拉」（14节），各人都要为自己的行为负责。无知不是人被欺骗的原因，骄傲和悖逆才是（十三9）；被骗不是人受报应的原因，「各人的行为」（罗二6）才是。
• 「灾祸 רַע/rah」（17节）原文与「恶 רַע/rah」（14节）是同一个字。假先知一面叫人不要「回头离开他的恶」（14节），一面担保「必没有灾祸临到你们」（17节），只有「按自己顽梗之心而行的人」（17节）才会相信这种谎言。
• 假先知通常都不会公然反对神、否定神，而是有意无意地误导人、「坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶」（14节）。末世的假先知（太二十四5、11）也比公然抵挡神的仇敌更能迷惑人，因为他们似是而非的教导，更容易使信徒成为「不受教训的国民」（七28）：
  1. 「他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心」（16节）。因此，我们不可轻信一切言之灼灼的「异象」，一定要听其言、观其行，观察他们的言行是出于圣灵、还是「出于自己的心」。而传道人更当节制，宁可宣讲「愚拙」的圣经，也不可用说教演讲代替神的话语，更不能假托神的名来说自己的话。
  2. 他们常对藐视神的人说：「耶和华说：你们必享平安」（17节）。因此，我们不可轻信一切安慰励志的信息，一定要「考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11），分辨其中是否教导真实的认罪悔改。而传道人更当站稳，宁可用审判的信息叫人悔改，也不可用虚假的平安让世人继续藐视神。
  3. 他们「又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们」（17节）。因此，我们不可轻信一切符合己意的教导，因为迎合自己的、往往也是体贴肉体的。而传道人更当谨慎，宁可「用爱心说诚实话」（弗四15）来唤醒人，也不可用「善意的谎言」迎合人、让人继续「按自己顽梗之心而行」。

【耶二十三18】「有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟祂的话呢？有谁留心听祂的话呢？」

【耶二十三19】「看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。」

【耶二十三20】「耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。」

【耶二十三21】「我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。」

【耶二十三22】「他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。」

• 19-20节是陈述神在天上所作的决定。假先知们对这些决定一无所知，因为他们根本不在场。这两节与三十23-24相似，但那里是百姓「要明白」（三十24）神救赎的计划，这里是百姓「要全然明白」假先知的愚昧。
• 如果假先知真的「站在耶和华的会中得以听见并会悟祂的话」（18节），他们就应该和耶利米一样传讲审判的信息（19-20节），好使百姓听神的话，「又使他们回头离开恶道和他们所行的恶」（22节），免得落到神的忿怒之中（19节）。
• 「末后的日子你们要全然明白」（20节），指自欺欺人的百姓现在宁可接受假先知「轻轻忽忽地医治」（八11），必须等到大祸临头，才会明白那些都是假预言。
• 今天，有一些人并没有神的呼召，而是把传道当作一种职业或事业，「以敬虔为得利的门路」（提前六5），正如神并「没有打发那些先知，他们竟自奔跑」（21节）。我们「凭着他们的果子就可以认出他们来」（太七20），因为他们不管怎样热心「奔跑」、爱心爆棚，都不敢得罪人，让人听神的话、「回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为」（十八11）；而是谄媚世人、讨好大众，让人更加心安理得地「照自己的计谋去行」（十八12），「各人随自己顽梗的恶心做事」（十八12）。

【耶二十三23】「耶和华说：『我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？』」

【耶二十三24】「耶和华说：『人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？』耶和华说：『我岂不充满天地吗？」

【耶二十三25】「我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：“我做了梦！我做了梦！”」

【耶二十三26】「说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？」

【耶二十三27】「他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。」

【耶二十三28】「得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。』」

【耶二十三29】「耶和华说：『我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？』」

【耶二十三30】「耶和华说：『那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。』」

【耶二十三31】「耶和华说：『那些先知用舌头说是耶和华说的；我必与他们反对。』」

【耶二十三32】「耶和华说：『那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。』」

• 「我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗」（23节），这是形容神无所不在，超乎万有之上、又在万有之中。
• 神「充满天地」（24节；赛六3），没有任何人能向祂隐藏，假先知托神说假预言，早已在神的鉴察之中（25节），但他们却继续「预言本心诡诈」（26节），不知悬崖勒马、迷途知返，已经无知无畏到了极点，神「必与他们反对」（31节）。
• 「从邻舍偷窃我的言语」（30节），指假先知断章取义地引用神向真先知发表的话语，狐假虎威地给自己脸上贴金；即使引用的圣经是对的，但只要应用的场合是错的，也是在假托神的名义说谎。今天，许多人以「六经注我」的态度、似是而非地解读圣经，不是为了遵行神的话语，而是为了利用圣经支持自己的言行，这就是从圣经里「偷窃」神的话语。
• 神责备假先知「将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名」（27节），今天的假教师也总是利用难以验证的「异梦、异象」来吸引听众。古往今来的假先知无论怎样表演，目的都是使人忘记神的名，只记住那些虚假的「神迹奇事」和似是而非的教导。
• 假先知口蜜腹剑地谄媚人，「以谎言和矜夸」（32节）使人安心走自己的灭亡之路，结果就像「糠秕」（28节）一样，「与这百姓毫无益处」（32节）。而神的话「岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗」（29节）？罪人最需要的是「悔改归正」（徒三19），所以真先知都不会用好话来讨好人，而是用振聋发聩的审判信息唤醒人，使人敬畏神的名、回到神的正道。

【耶二十三33】「『无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：“耶和华有什么默示呢？”你就对他们说：“什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。”」

【耶二十三34】「无论是先知，是祭司，是百姓，说“耶和华的默示”，我必刑罚那人和他的家。」

【耶二十三35】「你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：“耶和华回答什么？”“耶和华说了什么呢？”」

【耶二十三36】「“耶和华的默示”你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（重担和默示原文同），因为你们谬用永生神、万军之耶和华——我们神的言语。」

【耶二十三37】「你们要对先知如此说：“耶和华回答你什么？”“耶和华说了什么呢？”」

【耶二十三38】「你们若说“耶和华的默示”，耶和华就如此说：“因你们说‘耶和华的默示’这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说‘耶和华的默示’。”」

【耶二十三39】「所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了；」

【耶二十三40】「又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。』」

• 「默示 מַשָּׂא/mas-saw’」（33、34、36、38节）原文与「重担」（36节）是同一个字，是双关语。33节可译为：「无论是这百姓，是先知，是祭司，问你说：『耶和华有什么重担呢？』你就对他们说：『你们就是重担，耶和华说：我要撇弃你们。』」（英文ESV译本）。意思是百姓若取笑先知、不严肃对待神的话语，所以神也会把他们当作重担「撇弃」（33、39节）。
• 假先知处心积虑地「偷窃」（30节）神的言语、「谬用」（36节）神的言语说谎，目的是让人忘记神的名（27节）。「他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）。因此，神不允许他们继续滥用「耶和华的默示」（38节）这句话，只可问「耶和华回答什么？耶和华说了什么呢」（35、37节）。而我们若听信假先知、「忘记」（27节）神的名，神也「必全然忘记」（39节）我们，并且任凭我们承受那些「不能忘记的」（40节），因为只有「永远的凌辱和长久的羞耻」（40节），才能让人长记性。
• 今天，并不是自称「耶和华的默示」的就是来自神，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。神已经通过整本圣经把祂的话语启示给我们，分辨真假教师最重要的标准，不在于内容是否安慰、励志，而在于是否领人回归圣经，顺服和遵行神的话语。而我们之所以要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11），并不是为了在神学上钻牛角尖，而是避免自己「忘记」神、以致被神「忘记」、「撇弃」。

【耶二十二1】「耶和华如此说：『你下到犹大王的宫中，在那里说这话，」

【耶二十二2】「说：“坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。」

【耶二十二3】「耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。」

【耶二十二4】「你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。」

【耶二十二5】「你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。”」

• 二十一章是西底家打发人请耶利米求问神，二十二-二十三章是神主动差派耶利米去训勉西底家、审判失职的坏牧人。神向犹大的君王和假先知发表了一系列警告，「斥责那些牧养祂百姓的牧人」（二十三2），组成一个交错对称的结构：
  • A. 斥责犹大王（二十二1-30）；
  • 　B. 应许好牧人（二十三1-8）；
  • A1. 斥责假先知（二十三9-40）。
• 「下到犹大王的宫中」（1节），指先知从地势较高的圣殿附近向南走到地势较低的王宫。只要是神所差遣的地方，无论是站在圣殿门口（七2），还是站在各个城门口（十七19），无论下到窑匠的家（十八2）），还是下到犹大王的家（1节），先知无不遵行，正如神所要求的：「我差遣你到谁那里去，你都要去」（一7）。
• 「你们若认真行这事」（4节）、「你们若不听这些话」（5节），这是神对犹大王的警告，却不是说神的旨意会因着人的反应而调整。因为人只有一种反应——就是「不听」。虽然神不断「差遣祂的仆人众先知」（二十五4）一再警告，犹大王也没有迷途知返，因此，这些话语就成了审判的根据。今天，福音早已向世人宣告，但未蒙拣选的人也照样「不听」，所以主耶稣说：「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他」（约十二47）。
• 1-30节是神斥责犹大王。「坐大卫宝座的君王」（4节；十七25），这句话是提醒犹大王思想大卫之约的内容（撒下七8-16）。西底家是南国犹大的最后一个王，人的努力已经到了尽头，但神仍然用「坐大卫宝座的犹大王」（2节）这个称呼，提醒他「施行公平和公义」（3节）、效法大卫「向众民秉公行义」（撒下八15）。神必不废弃自己所立的大卫之约，祂不但会按应许坚定大卫的国位（撒下七16），也必按应许管教大卫的后裔：「他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14）。因此，当耶路撒冷即将被毁的时候，神以立约者的身分宣告：「你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场」（5节）。

【耶二十二6】「耶和华论到犹大王的家如此说：我看你如基列，如黎巴嫩顶；然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。」

【耶二十二7】「我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你；他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。」

【耶二十二8】「『许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：“耶和华为何向这大城如此行呢？”」

【耶二十二9】「他们必回答说：“是因离弃了耶和华——他们神的约，事奉敬拜别神。”』」

• 6-30节是神「论到犹大王的家」（6节），按顺序列举西底家之前三位犹大王的命运，作为对他的警告。
• 「基列」（6节）是肥沃的牧场，「黎巴嫩顶」（6节）是森林茂密的地方，这些都是丰盛、美好的地方，比喻神赐给犹大王的荣美。但这些很快就要被刑罚代替，「变为旷野，为无人居住的城邑」（6节）。
• 「他们要砍下你佳美的香柏树」（7节），预言尼布甲尼撒占领耶路撒冷以后，将烧毁美丽的香柏木宫殿。
• 8-9节引用摩西的临终叮嘱（申二十九24-28）和神对所罗门献殿祷告的回应（王上九8-9），宣告神任凭耶路撒冷被毁（6-7节）、「坐大卫宝座的犹大王」（2节）被掳的原因。

【耶二十二10】「不要为死人哭号；不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号；因为他不得再回来，也不得再见他的本国。」

【耶二十二11】「因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（在列王纪下二十三章三十节名约哈斯），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：『他必不得再回到这里来，」

【耶二十二12】「却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。』」

• 10-12节列举了沙龙的命运。「约西亚的儿子沙龙」（11节）又名约哈斯，他继承了约西亚的王位（11节），却不肯效法约西亚的敬虔，反而「行耶和华眼中看为恶的事」（王下二十三32），结果作王三个月就被法老尼哥掳走，终身未归故土（11节）、最后死在埃及（12节；王下二十三31-34）。
• 「不要为死人哭号」（10节），指不必为战死米吉多的约西亚悲哀（王下二十三29），因为他已经蒙神恩待、「平平安安地归到坟墓」（王下二十二）。
• 「要为离家出外的人大大哭号」（10节），指要为第一个死于被掳之地（12节）的犹大王约哈斯悲哀。
• 约西亚是最后一位敬畏神的犹大王，但他的努力只能把百姓带到表面的属灵，却无法阻挡他们内心的败坏。约西亚死后，他的继承者们没有一个敬虔的，犹大王成了法老的傀儡，犹大也成了埃及的附庸。因此，在属灵的实际中，犹大已经被掳了，《马太福音》把约西亚算作被掳之前的最后一个王（太一11），大卫宝座的记录就停止在约西亚那里（太一10）。

【耶二十二13】「那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了！」

【耶二十二14】「他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。」

【耶二十二15】「难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。」

【耶二十二16】「他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。」

【耶二十二17】「惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。」

【耶二十二18】「所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉！我的哥哥；或说：哀哉！我的姐姐；也不为他举哀说：哀哉！我的主；或说：哀哉！我主的荣华。」

【耶二十二19】「他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。」

【耶二十二20】「你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。」

【耶二十二21】「你兴盛的时候，我对你说话；你却说：我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。」

【耶二十二22】「你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去；那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。」

【耶二十二23】「你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！」

• 13-23节列举了约雅敬的命运。「约雅敬」（18节）是沙龙的哥哥（代下三十六4），沙龙被掳埃及之后，被法老尼哥立为傀儡王。「约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的」（王下二十三37），重蹈玛拿西的覆辙：
  1. 他助纣为虐，「遵着法老的命向国民征取金银」（王下二十三35），向埃及缴纳贡物；
  2. 他违背律法（利十九13；申二十四14），「白白使用人的手工不给工价」（13节），强迫百姓为自己建造华丽的宫殿（14节）；
  3. 他放纵偶像崇拜（结八5-17），重复「玛拿西所犯的一切罪」（王下二十四3）。
• 约雅敬一生竭力追求奢华排场（13-14节），但却并不比敬虔顺服的约西亚活得更好（15-16节）。约西亚并没有苦待自己、也没有剥削百姓，而是「也吃也喝、也施行公平和公义」（15节），因为「你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六32-33）。约雅敬一生「专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴」（17节），把先知乌利亚的尸首「抛在平民的坟地中」（二十六23），结果自己也「好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外」（19节；三十六30）。他在巴比伦第二次进攻犹大期间去世，没有得到体面的埋葬。今天，许多人也和约雅敬一样，一生都想成为重要人物，谁知却死得像个无名小卒（19节）；一生都在精明算计，谁知神才是最精确的会计师（13节）。
• 20-23节的「你」原文是阴性的，指耶路撒冷。20-23节描述耶路撒冷「不听」（21节）神的话，给自己带来了毁灭（20节）。
• 「黎巴嫩、巴珊、亚巴琳」（20节）分别位于应许之地的北部、东北和东南边境，表示应许之地到处都有哀号。
• 20节「你所亲爱的」原文是复数，指犹大的盟友，也就是联合埃及抵抗巴比伦的同盟（九26）。22节「你所亲爱的」原文是复数，可能指耶路撒冷的百姓。
• 「你的牧人要被风吞吃」（22节），指耶路撒冷的君王贵胄将被掳走。约雅敬死后，继位的约雅斤、臣仆、首领和百姓中的精英都被巴比伦掳走（王下二十四12-14）。
• 「你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的」（23节），指充满香柏木豪宅的耶路撒冷。

【耶二十二24】「耶和华说：『犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，」

【耶二十二25】「并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。」

【耶二十二26】「我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方；你们必死在那里，」

【耶二十二27】「但心中甚想归回之地，必不得归回。』」

【耶二十二28】「哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？」

【耶二十二29】「地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！」

【耶二十二30】「耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。」

• 24-30节列举了约雅斤的命运。「哥尼雅」（24节）就是约雅敬的儿子约雅斤，又名耶哥尼雅（二十四1；代上三16）， 他继位三个月，就与太后一同被掳巴比伦（王下二十四8-16），终身未归故土（26-27节），但被掳后三十七年在巴比伦得以善终（王下二十五27-30）。他叔叔西底家被尼布甲尼撒立为傀儡王。
• 「带印的戒指」（24节）是用来盖章签名的，代表权柄。「坐大卫宝座的犹大王」（2节）代表神的权柄，就像神的戒指；而神摘下「右手上带印的戒指」（24节），比喻任凭犹大王被掳巴比伦，成为「被轻看、破坏的器皿」（28节）。
• 「地啊，地啊，地啊」（29节），是用三次重复（七4）来表达先知对应许之地惨遭蹂躏的痛心疾首。
• 约雅斤至少有七个儿子（代上三17-18），但神却「要写明这人算为无子」（30节），是指他的后裔不能再「坐在大卫的宝座上治理犹大」（30节）。这个咒诅是从他的父亲约雅敬那里继承来的，因为约雅敬狂妄地烧毁了耶利米所记录神话语的书卷，「所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」（三十六30）。约雅斤的孙子所罗巴伯被掳归回之后作了犹大省长（该一1），并不是君王。主耶稣的养父约瑟是耶哥尼雅的后裔（太一11），但肉身母亲马利亚却不是所罗门的后裔（路三31）。因此，将来坐在大卫宝座上治理国度的主耶稣是大卫的后裔，但却不是耶哥尼雅的后裔，应验了这个预言。

【耶二十一1】「耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说：」

【耶二十一2】「『请你为我们求问耶和华；因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照祂一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。』」

• 二十一-二十九章的主题，是驳斥虚假的平安，由一系列不同时期的信息组成，用「玛西雅的儿子祭司西番雅」（二十一1；二十九25）首尾呼应。这些信息并非按照时间顺序排列，而是按照内容组成一个交错对称的结构：
  • A. 西底家年间：宣告归降巴比伦者必得存活（二十一1-14）；
  • 　B. 西底家年间：审判失职的坏牧人（二十二1-二十三40）；
  • 　　C. 西底家年间：宣告被掳者必蒙看顾（二十四1-10）；
  • 　　　D. 约雅敬年间：预言犹大将被掳七十年（二十五1-14）；
  • 　　　　E. 约雅敬年间：宣告神将审判列国（二十五15-38）；
  • 　　　D1. 约雅敬年间：先知的预言激起反对（二十六1-24）；
  • 　　C1. 西底家年间：劝告百姓服事巴比伦（二十七1-22）；
  • 　B1. 西底家年间：审判说谎的假先知（二十八1-17）；
  • A1. 西底家年间：应许被掳巴比伦者必蒙眷顾 （二十九1-32）。
• 二-二十章的信息并没有明确指出时间，而本章一开始就指出是在西底家王执政期间，也就是南国犹大的最后两年间。此时巴比伦已经第三次入侵犹大（2节），但许多人却还是心存侥幸、继续沉溺于虚假的平安里。
• 约雅敬是埃及法老所立的傀儡王（王下二十三34），所以投靠埃及。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）率领巴比伦-玛代联军在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了亚述和埃及联军（四十六2），亚述帝国灭亡。尼布甲尼撒乘胜追击，把法老赶回埃及，并且第一次入侵犹大，掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（代下三十六6-7）和贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（王下二十四1）。
• 主前601年，尼布甲尼撒与法老尼哥在埃及小河再次对决，双方伤亡惨重、不分胜负，巴比伦军队退回国内重整旗鼓。这时，骄傲自大的约雅敬不听先知耶利米的警告，趁机投靠埃及、背叛巴比伦（二十七9-11；王下二十四1）。主前598年，尼布甲尼撒卷土重来，不但再次把法老赶回埃及（王下二十四7），而且第二次入侵犹大（王下二十四2）。此时约雅敬去世（王下二十四6），继位的儿子约雅斤、太后和百姓中的精英被掳巴比伦（ 王下二十四15-16）。主前597年，约雅敬的弟弟西底家被巴比伦立为傀儡王（王下二十四17）。
• 这一系列的悲剧，不但应验了耶利米的预言（十三18-19；二十4），也让百姓大受「惊吓」（二十3-4）；不但打破了百姓对圣殿的迷信（七4），也把他们从虚假的平安里惊醒（六4；八11）。但西底家是一个左右摇摆、内心纠结的人，他既相信耶利米是先知，又经不住众人的鼓动，结果再次背叛巴比伦，招惹了巴比伦的第三次入侵。「他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷」（五十二4），围城长达一年半（五十二1-6）。此时情势丕变，事实证明耶利米的预言没有「成为风」（五12-13）。所以在兵临城下的窘迫之际，连敌视先知的权贵和祭司也前倨后恭地向他求问（2节）、乞盼蒙神垂怜，正如神所预言的：「我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你」（十五11）。但西底家就和今天许多不信主的人一样，不断地找一位医生看病，却从来不肯按照处方吃药。
• 「奇妙的作为」（2节），指希西家王期间，神让强大的亚述军队一夜消失（王下十九35-36）。但希西家王所祈求的，乃是「使天下万国都知道惟独你—耶和华是神」（王下十九19）；而西底家王所期望的，只是「使巴比伦王离开我们上去」（2节）。在他的心目中，神只是另外一个能帮上忙的偶像，先知与占卜者并无区别。

【耶二十一3】「耶利米对他们说：『你们当对西底家这样说：」

【耶二十一4】「“耶和华——以色列的神如此说：我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。」

【耶二十一5】「并且我要在怒气、忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们；」

【耶二十一6】「又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。」

【耶二十一7】「以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的。”」

• 「迦勒底」（4节）位于巴比伦尼亚（Babylonia）的南部，即现代的伊拉克南部和科威特。主前11-9世纪，在美索不达米亚西北部黎凡特地区游牧的「迦勒底人」（伯一17）迁入这一地区，之后又有许多民族陆续迁入。主前780-748年，迦勒底人从亚述的附庸手中夺取了巴比伦王位，但很快就被镇压。亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年在位）即位后，迦勒底人「米罗达·巴拉但」（赛三十九1）在古代伊朗南部的「以拦」（十一11）支持下再次短暂夺取巴比伦的王位（主前721-710年），联合犹大王希西家背叛亚述。主前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）在巴比伦建立了新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年），并于主前612年联合玛代摧毁了亚述首都尼尼微。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。
• 「伸出来的手，并大能的膀臂」（5节），比喻神的大能大力，是描述出埃及的常用语（出六6；申四34；五15）。百姓是神「用大能和伸出来的膀臂领出来的」（申九29），现在神却要用自己「伸出来的手，并大能的膀臂」亲自攻击他们，这是巨大的讽刺。
• 此时耶路撒冷才刚刚被困，神却宣告了他们的结局：犹大军队将被逼入城内（4节），因为神将「亲自攻击」（5节）悖逆的百姓，并用严重的瘟疫击打他们（6节），幸存的三种人——「犹大王西底家、他的臣仆、百姓」（7节）将落到「不顾惜，不可怜，不怜悯」（7节）的三种仇敌手中——「巴比伦王尼布甲尼撒、他们仇敌、寻索其命的人」（7节）。西底家的美梦破灭了，再也不会有奇迹发生（2节），因为攻击他们的真正敌人不是巴比伦（2节），而是神自己（5节）

【耶二十一8】「『你要对这百姓说：“耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。」

【耶二十一9】「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。」

【耶二十一10】「耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福；这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。”』」

• 神的旨意不是暂时解决百姓的问题、「使巴比伦王离开」（2节），而是要严厉管教百姓，把耶路撒冷「交在巴比伦王的手中」（10节）。因此，城中的百姓只有两条道路：一条是拒绝管教、坚持抵抗，「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死」（9节）；另一条是顺服管教、投降敌人，「出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物」（9节）。
• 神向自己的百姓「所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念」（二十九11），暂时的管教是为了叫人末后有指望。因此，虽然神的审判是严厉的，但祂并没有让人绝望，还是「将生命的路和死亡的路」（8节）摆在他们面前，让人自己选择。但是，正如从前的百姓没有选对摩西摆明的「生死祸福」（申三十19）之路，现在的百姓也无法选对耶利米摆出的生死之路——此时正是需要鼓舞士气、保家卫国的时候，先知怎么能劝人投降呢？在人看来，这些都是没有骨气、卖国求荣的言论。但是，「人心比万物都诡诈」（十七9），对于背弃圣约的人来说，所有的高贵都是卑鄙的面具——气节只是掩盖悖逆的遮羞布，爱国只是抵挡真神的挡箭牌（赛三十九5-7）。他们勇敢地挥霍生命、无知地藐视死亡，其实只是在偷窃神的产业（十16；十二7），因为他们的一切、包括身体和生命，全部都是属于神的（出十九5）。

【耶二十一11】「『至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。」

【耶二十一12】「大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。」

【耶二十一13】「耶和华说：住山谷和平原磐石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？看哪，我与你们为敌。」

【耶二十一14】「耶和华又说：我必按你们做事的结果刑罚你们；我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭。』」

• 「每早晨」（12节；诗七十三14；赛三十三2；番三5）是希伯来文学中的习惯用语，意思是「每天、终日」。
• 「住山谷和平原磐石上的居民」（13节），指耶路撒冷城中的君王和臣仆，该城三面环谷、易守难攻。
• 「耶路撒冷的林中」（14节），比喻香柏木建成的宫殿（王上七2）。
• 11-14节是神对西底家王的警告。他并非全然没有机会，只要「秉公行义」（撒下八15）、改变自己的「恶行」（12节），就可以避免眼前的灾祸。「但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」（三十七2），用自己的结局证明了人性的「全然败坏」（申三十一29）。人心不但「比万物都诡诈」（十七9）、而且毫无根据地狂傲（13节），所以没有任何人能通过摆事实、讲道理而回转悔改，无论是晓之以情（九1）、还是动之以理（八4），也无法阻挡「他们各人转奔己路，如马直闯战场」（八6）；无论是喻之以弊（十七5-6）、还是诱之以利（十七7-8），都不能改变「他们守定诡诈，不肯回头」（八5）。所以神在呼吁之后立刻宣告：「看哪，我与你们为敌」（13节）。
• 3-14节这些不近人情的预言，实在让人很难说得出口，有几个传道人敢宣讲这种会被千夫所指、斥为冷酷无情的信息呢（二十六11；三十八4）？西底家王已经纡尊降贵，主动派人求见耶利米（1节）、为国家和百姓求神怜悯，比顽梗的约雅敬王好得太多（三十六23-26）。但耶利米既没有受宠若惊，也没有碍于情面，而是毫不含糊地传达神的话语（3节）。今天，信徒一遇到爱国或政治的话题，就很难站稳天国公民的地位，常常不是忘记神的话语、自己站到人的一边，就是扭曲神的话语、把神拉到人的一边。但耶利米却清楚地知道，面对即将灭亡的百姓，「爱人如己」（利十九18）就是向他们说明真相，而不是用「平安了！平安了」（六14）来敷衍了事；医治「背道的病」（三22）必须刮骨疗毒，而不是用鼓励安慰的空话来「轻轻忽忽地医治」（六14）。

【耶二十1】「祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，」

【耶二十2】「他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。」

【耶二十3】「次日，巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：『耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥·米撒毕（就是四面惊吓的意思），」

【耶二十4】「因耶和华如此说：“我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓；他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见；我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。」

【耶二十5】「并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中；仇敌要当作掠物带到巴比伦去。」

【耶二十6】「你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去；你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的，都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。”』」

• 本章是先知的受苦和挣扎。
• 当先知宣告神的审判、发表律法中的预言时（十九9；申二十八53），最懂律法的祭司不但没有醒悟悔改，反而殴打、囚禁先知；而先知忠心作神话语的出口，神竟然也没有立刻干预，在「发怒的时候罚办他们」（十八23）。因此，事奉神的人不可期待立刻结果，也不可要求神随时相救，因为事奉的结果在于神，而神总是按照自己的时间表行事，祂「看怎样好，就怎样做」（十八4）。
• 对付耶利米的巴施户珥既是祭司、又是「耶和华殿的总管」（1节），也就是不折不扣的「属灵的领袖」。撒但不能直接对付神，但却可以对付神所使用的人；在以色列和教会的历史上，「属灵的领袖」一旦沦为「不受教训的国民」（七28），就会成为撒但用来对付神的最好工具。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12），越是接受托付和恩赐的人，越要小心不要被仇敌利用。
• 「打」（2节），可能指鞭打四十下（申二十五3；林后十一24）。
• 「便雅悯高门」（2节），可能是圣殿北边的门，而不是城门「便雅悯门」（三十七13、三十八7）。
• 「枷」（2节）与「木狗」（徒十六24）类似，是一种把犯人的手、脚固定的刑具。当时圣殿的主管有责任「将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住」（二十九26），所以这种刑罚等于指控耶利米是假先知（二十九27），要使他身败名裂。
• 「巴施户珥 פַּשְׁחוּר/pash-khoor’ 」（3节）的意思是「自由」，而「玛歌珥·米撒毕 מָגוֹר מִסָּבִיב/maw-gore’ mis-saw-beeb’」（3节）的意思是「四围都是惊吓」（10节；六25；四十六5；四十九29）。神用改名作证据，宣告巴比伦入侵时，用「这地不能有刀剑饥荒」（十四15）来麻醉百姓的巴施户珥将自食其果，说假预言的和听信假预言的（十四14-16），都会被可怕的事实所惊吓（4-6节）。

【耶二十7】「耶和华啊，祢曾劝导我，我也听了祢的劝导。祢比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。」

【耶二十8】「我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。」

【耶二十9】「我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」

【耶二十10】「我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓；就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：告他吧，我们也要告他！或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。」

• 7-18节是耶利米内心的挣扎和向神的喊叫。
• 「祢曾劝导我，我也听了祢的劝导。祢比我有力量，且胜了我」（7节），可译为「祢欺哄了我，我也被祢欺哄了。祢比我强，并且得胜」（和合本修订版，英文ESV译本），这是耶利米在内心的煎熬和挣扎之中强烈的感情宣泄。先知也是有血有肉的人，人性的缺陷一样也不会少；外面的逼迫和羞辱，把先知里面的难处也逼出来了。耶利米敏感的天性，使他在面对挫折和羞辱时对神产生了疑问：「难道祢待我有诡诈，像流干的河道吗」（十五18）？
• 律法规定，「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的」（申十八22）。耶利米的预言将来才会应验，所以现在面对毁谤也无法自我证明，所以他说：「我终日成为笑话，人人都戏弄我」（7节）。事奉神并非总能「一分耕耘一分收获」，传道人也未必总有同工的扶持和信徒的尊重；相反，先知总是孤独的，不要指望有「知己的朋友」（10节），却要预备「耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺」（8节），因为这才是作神话语出口的忠心态度。
• 「有强暴和毁灭」（8节），这是耶利米预言的一贯主题，但也激发了听众的嘲弄。虽然众人的讥讽和当众的凌辱使耶利米倍感羞辱，好像被神「欺哄了」，但他若说「我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论」（9节），却又「含忍不住，不能自禁」（9节），所以不得不继续传道。这是耶利米的真实经历，也是任何一个不讨人喜欢、只求主喜悦的传道人的必然经历（帖前二4；林前九16）。
• 「四围都是惊吓」（10节），就是「玛歌珥·米撒毕」（3节）。可能是耶利米宣告神将把巴施户珥改名为「玛歌珥·米撒毕」以后，百姓却反过来把「玛歌珥·米撒毕」作为耶利米的绰号，用他自己的话来嘲笑、攻击他（10节），就像人用主耶稣自己的话来攻击祂一样（可十四58；路二十20）。
• 今天，许多越被捧为「属灵」的人，越难以直面自己。他们习惯了倚靠肉体做好人，所以竭力在众人面前「随伙装假」（加二13），按照「标准答案」来维持不食人间烟火的高大形象，其实和不信主的「先进楷模」并无区别。这样的人面对仇敌的逼迫尚能刚强，遭到弟兄的「凌辱、讥刺」（8节）和「谗谤」（10节）时，肉体的本相就会原形毕露。但耶利米虽然软弱、却不装假，他不但真诚地对待别人、也能诚实地面对自己。因为信心就是承认自己带着人的所有缺欠，也承认自己所有的孤单、失望、灰心、怨恨和苦毒。但人可以软弱，神却不会允许自己的仆人停留在软弱里。每一个「诚实倚靠耶和华」（赛十20）的人，都会在软弱中经历神的看顾和带领（林后十二9）；人在心里踌躇，神就在灵里说话，让我们「心里觉得似乎有烧着的火」（9节），一定要把神的话语发表出来才能罢休。真正的属灵，乃是一切都「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

【耶二十11】「然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜；他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。」

【耶二十12】「试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求祢容我见祢在他们身上报仇，因我将我的案件向祢禀明了。」

【耶二十13】「你们要向耶和华唱歌；赞美耶和华！因祂救了穷人的性命脱离恶人的手。」

• 经过7-10节的消沉之后，11-13节出现了爆发。在悲伤的气氛中，出现了充满盼望和喜乐的颂赞（13节）。
• 软弱的先知此时感受到了神的同在，所以宣告：「耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士」（11节）。所有临到他身上的逼迫都「不能得胜」（11节），因为神所呼召的工作，神自己一定会负责到底；所有对付他的人都要「大大蒙羞」（11节），因为神必保证祂自己的预言成就。当先知见到神「在他们身上报仇」（12节；十一20）之日，就是他所受的「谗谤」（10节）真相大白之时。

【耶二十14】「愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福！」

【耶二十15】「给我父亲报信说『你得了儿子』，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。」

【耶二十16】「愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊；」

【耶二十17】「因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。」

【耶二十18】「我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？」

• 「耶和华所倾覆而不后悔的城邑」（16节），原文是复数，指被神毁灭的所多玛和蛾摩拉（创十九24-28）。
• 在充满信心的颂赞之后（11-13节），我们并没有看到阳光灿烂的「模式」出现，反而看到耶利米陷入了更深的绝望里。神早已宣告，「我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣」（一5），但他却像约伯一样咒诅自己的生日（14-18节；伯三1），盼望自己从来不曾存在过。因为他无法承受里里外外的重担，内心的难题古今四海皆准——「这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任！」（莎士比亚《哈姆雷特》）
• 我们常常和耶利米一样，事奉是忠心的、外表是刚强的，本相却是软弱的。但一个传道人若没有经过深刻的内心挣扎，所传的信息必定是肤浅的；一个人若不曾哀叹「我真是苦啊」（罗七24），就不可能体会心中的二律交战（罗七23）。因此，圣经从来都不曾掩盖摩西的本相，也没有隐瞒大卫的软弱，平安的彩虹总是在争战的风雨之后出现。但许多信徒却用装假来为神作见证，其实见证的只是自己在人前装出的「平安喜乐」，并不是神在自己身上的真实工作。
• 软弱的耶利米之所以能在逼迫中站立得住，完全是因着神的恩典和扶持，才能让他轻看眼见的环境；因为他是蒙神呼召和保守的，所以神的话能「胜了」（7节）他，使他能硬着头皮接受众人的羞辱和反对：「我终日成为笑话，人人都戏弄我」（7节）。耶利米的软弱没有影响他对神的跟随，并不是因为他的刚强，而是因着神的恩典，正如主耶稣所说的：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。神并不轻看祂仆人的情绪爆发，所以圣灵记录了14-18节这些极度软弱的祷告，让我们看到先知的挣扎和煎熬。但圣灵却没有记录神的回答，因为神不再用言语来复兴他，而是「看怎样好，就怎样做」（十八4），用恩典来带领他走出「死荫的幽谷」（诗二十三4）。到了下一章，神将用先知预言的应验来「惊吓」（4节）世人，使犹大王确信耶利米是不折不扣的先知（二十一2）。

【耶十九1】「耶和华如此说：『你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，」

【耶十九2】「出去到欣嫩子谷、哈珥西（就是瓦片的意思）的门口那里，宣告我所吩咐你的话，」

【耶十九3】「说：“犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华——以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；」

【耶十九4】「因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血，」

【耶十九5】「又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。」

• 「百姓中的长老和祭司中的长老」（1节），就是那些「设计谋害耶利米」（十八18）的人。神并没有按照先知的要求，立刻在「发怒的时候罚办他们」（十八23），而是祂「看怎样好，就怎样做」（十八4），宣告「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空」（7节）。
• 「欣嫩子谷」（2节）是环绕耶路撒冷西面和南面的山谷，是倾倒垃圾的地方，也是背道的百姓焚烧儿女献给偶像摩洛的地方（王下二十一6；二十三10）。
• 「哈珥西」（2节）原文就是「瓦片」，「哈珥西的门」（2节）可能通往欣嫩子谷的陶器作坊。
• 「犹大君王」（4节）原文是复数，指在约西亚之后相继执政的诸王。
• 「将这地方看为平常」（4节），可译为「使这地方与我疏远」（和合本修订版），指百姓敬拜偶像，亵渎了圣城和圣殿。
• 「使这地方满了无辜人的血」（4节），包括杀害先知（王下二十一16）、焚烧儿子献给巴力（5节）。

【耶十九6】「耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。」

【耶十九7】「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。」

【耶十九8】「我必使这城令人惊骇嗤笑；凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。」

【耶十九9】「我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。”」

• 6-9节是神宣告耶路撒冷被审判的可怕情形。
• 「陀斐特」（6节）的意思是「焚烧之处」，位于欣嫩子谷中，这里有百姓焚烧儿女献祭的邱坛（5节；七31）。既然百姓把这里当作向偶像求福的地方，神就「必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空」（7节），叫这里反而成为杀害（7节）和埋葬（七32）他们的「杀戮谷」（6节；七31）。百姓在哪里离弃神，神的管教就要在哪里显明出来。今天，我们把什么当作偶像，神也必让我们在那些事物上跌倒。
• 「落空 בָּקַק/baw-kah’」（7节）原文与「瓶 בַּקְבּוּק/bak-book’」（1节）谐音。先知可能一面宣告众人的计谋「落空」，一面在他们面前「打碎那瓶」。
• 「各人吃自己儿女的肉和朋友的肉」（9节），指被围困的居民饥饿难当，竟然「亲手煮自己的儿女作为食物」（哀四10）。
• 6-7节是神第二次用陀斐特和欣嫩子谷来警告百姓（七32-33），而8节是引用神在所罗门献殿以后对他的警告（王上九7-9），第9节是宣告圣约的咒诅（申二十八53）。每一样灾祸，神都已经差派「祂的仆人众先知」（二十五4）向百姓反复警告，但他们却「没有听从，也没有侧耳而听」（二十五4），成了「不受教训的国民」（七28）。

【耶十九10】「『你要在同去的人眼前打碎那瓶，」

【耶十九11】「对他们说：“万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。」

【耶十九12】「耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。」

【耶十九13】「耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。”』」

• 耶利米在长老和祭司面前「打碎那瓶」（10节），象征毁灭即将到来（11节）。虽然这瓶子可以使用、是付代价买来的（1节），但却并不能因此获得安全的保障，若是主人定意要打破，必「不能再囫囵」（11节）。同样，「这民和这城」（10节）也不能倚仗神的拣选，自恃安全无虞。
• 「使这城与陀斐特一样」（12节），指全城将像陀斐特一样成为「葬埋尸首」（11节）的地方，因为敬拜偶像的耶路撒冷城和陀斐特一样、「已经被玷污」（13节）了。
• 「他们在其上向天上的万象烧香」（12节），指百姓「在房顶上敬拜天上万象」（番一5）。古代以色列的屋顶是平的，可以有许多用途，而背道的百姓则在屋顶「向巴力烧香，向别神浇奠」（三十二29）。

【耶十九14】「耶利米从陀斐特——就是耶和华差他去说预言的地方——回来，站在耶和华殿的院中，对众人说：」

【耶十九15】「『万军之耶和华——以色列的神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。』」

• 十九14到二十6以第三人称写作，很可能是巴录的手笔（三十六4）。耶利米在陀斐特宣告了审判之后，回到圣殿的院中再次重申（14节），提醒百姓要为自己所将面临的「一切灾祸」（15节）负责，因为是他们自己选择「硬着颈项不听」（15节）神的话、拒不遵守西奈之约。此时先知的信息不再有呼吁、只有审判——「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁」（启二十二11）。
• 神给了百姓太多的悔改机会，但他们却「倚靠虚谎的话」（七4）、「硬着颈项不听」，以为神心胸宽广、降福不降祸，以为圣殿可以给自己提供保障（六14；七4；八11）。但神早就宣告，祂「施平安，又降灾祸」（赛四十五7），「你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝」（书二十四20）。百姓一旦活在虚谎里，就会执意「转奔己路，如马直闯战场」（八6），再也无法悬崖勒马。今天，也有不少假教师想诱导信徒同样活在虚谎里，沉溺于虚假的「恩典」、「平安」和「属灵」中，无法自拔。这些人「就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们主耶稣基督」（犹4）。

【耶十八1】「耶和华的话临到耶利米说：」

【耶十八2】「『你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。』」

【耶十八3】「我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。」

【耶十八4】「窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。」

【耶十八5】「耶和华的话就临到我说：」

【耶十八6】「『耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。」

• 1-17节，是神借着「窑匠弄泥」（6节）、制作瓦器，宣告自己管教的主权。
• 「下到窑匠的家里去」（2节），指窑匠的家地势较低，靠近水和粘土的来源。古代的陶器作坊通常位于城外，以免窑炉的烟火影响居民、造成火灾。耶路撒冷的陶器作坊可能位于欣嫩子谷（十九2）。
• 「转轮做器皿」（3节），是在垂直的轴上安装两块圆石，下面的大圆石是飞轮、上面的小圆石是工作平台，粘土放在工作平台上。窑匠用脚旋转下面的飞轮，带动上面的平台。窑匠在做陶器时，有时会出现样式或结构的缺失，这时窑匠会把泥拧成一团，重新塑造一个新的器皿。
• 神让耶利米去观看「窑匠弄泥」，启示「泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样」（6节）。因此，这个比喻的重点不是窑匠的技术、也不是泥土的质量，而是窑匠与泥土的关系。这个比喻并不是说神也会像窑匠那样会「做坏」（4节）陶器，也不是说百姓是像陶器那样被人「做坏」的；而是说神就像窑匠一样，对祂手中的泥土有绝对的主权（赛四十五9；罗九20-23），祂「看怎样好，就怎样做」（4节），直到符合心意为止。而百姓若像泥土那样顺服窑匠的手，即使有一些变坏的，神也不会扔掉，而是「又用这泥另做别的器皿」（4节），最终成为合乎主用的样式（提后二21）。

【耶十八7】「我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；」

【耶十八8】「我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。」

【耶十八9】「我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；」

【耶十八10】「他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。」

【耶十八11】「现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：“耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。”」

【耶十八12】「『他们却说：“这是枉然。我们要照自己的计谋去行。”各人随自己顽梗的恶心做事。』」

• 7-10节是神的工作原则：如果地上有邦国回应神的警告，「转意离开他们的恶」（8节），神就不会降灾祸给他们，比如尼尼微（拿三10）。如果地上的邦国不肯听从神的话，反而行神「眼中看为恶的事」（10节），神也不会把福气赐给他们。但这并不是说人的决定会影响神的主权，也不是说神会根据人的反应调整自己的计划，而是强调神并非反复无常地降祸赐福。因为全知全能的神预知一切、也预定一切，但祂赐给人作决定的自由意志，也要求人为自己的决定承担后果，「照他们的行为，按他们手所做的报应他们」（二十五14）。
• 「我就必后悔」（8、10节），并不是说神的心意会变化，因为「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔」（民二十三19）。这是用拟人的说法，宣告神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（十七10）。
• 「造出 יָצַר/yaw-tsar’ 」（11节）原文与「窑匠 יָצַר/yaw-tsar’ 」（2节）的词根相同，表明神「造出灾祸」（11节），正是「窑匠」塑造器皿工作的一部分。
• 7-12节的重点并非启示神的工作原则（7-10节），也不是呼唤百姓「回头离开所行的恶道」（11节）、改正自己的「行动作为」（11节），而是宣告神的审判：百姓被掳，是因为他们不肯做窑匠手中的泥土、拒不「理会」（18节）神的一切话，却坚持「照自己的计谋去行」（12节）、「随自己顽梗的恶心做事」（12节）。他们若肯悔改，神又怎么会固执己见地降灾祸呢（8节）？所以百姓无可推诿、必须为自己的行为承担全部的责任。

【耶十八13】「所以，耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民（原文是处女）行了一件极可憎恶的事。」

【耶十八14】「黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？」

【耶十八15】「我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，」

【耶十八16】「以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。」

【耶十八17】「我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。」

• 从黎巴嫩的雪山流下的溪水忠于自然规律，通常都是稳定不变的（14节），但神的百姓却更加反复无常，比溪流更容易改变当行的「古道」（15节；六16），去「行没有修筑的斜路」（15节），还不如那些随从假神的外邦各国（13节）。因此，他们只能面临神早已预言的管教（16-17节），「照这窑匠弄泥」（6节）接受重新陶造。
• 「以色列民行了一件极可憎恶的事」（13节），原文是「少女以色列行了一件极恐怖恶事」（和合本修订版，英文ESV译本）。这是把以色列比作一位原本贞洁的处女，如今却成了到处与人行淫的娼妓。
• 13节是二10-13的总结，14-15节是二32和十三24-25的另一种表达，16-17节是引用神对所罗门的警告（王上九7-9）。
• 「东风」（17节），指从应许之地东方的阿拉伯旷野刮来的干燥热风（四11；十三24）。
• 「我必以背向他们，不以面向他们」（17节），对应「他们以背向我，不以面向我」（二27）。比喻因为百姓离弃神，所以神将任凭百姓遭难。当我们抱怨神袖手旁观的时候，也当反省自己是否已经忘记神、「向假神烧香」（15节）。

【耶十八18】「他们就说：『来吧！我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。』」

【耶十八19】「耶和华啊，求祢理会我，且听那些与我争竞之人的话。」

【耶十八20】「岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求祢记念我怎样站在祢面前为他们代求，要使祢的忿怒向他们转消。」

【耶十八21】「故此，愿祢将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。」

【耶十八22】「祢使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。」

【耶十八23】「耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，祢都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从祢面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在祢面前跌倒；愿祢发怒的时候罚办他们。」

• 18-23节是百姓藐视神管教的主权，第二次企图陷害先知。他们第一次是要谋害他的性命（十一18-23），第二次更要毁掉他的名声。因此，先知愤怒地咒诅这些不服权柄的人。
• 「我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝」（18a），意思是不必理会耶利米，百姓的宗教活动照样能正常进行。
• 「我们可以用舌头击打他」（18b），意思是毁谤耶利米，指控他是假先知、卖国贼。
• 耶利米的信息激怒了「祭司、智慧人、先知」（18节）等宗教既得利益者。他们拒绝「理会他的一切话」（18节），不但没有因着明白神的工作法则（7-10节）而毅然回转，反倒变本加厉地毁谤先知（18节）、「以恶报善」（20节）地设计谋害先知，因为「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5）。
• 耶利米也是一个有血有肉的人，人的爱心、宽容和正义感都是有限的，常常因爱生恨，因为「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（十七9）。过去，先知情真意切地为百姓哭泣（九1）、再三再四地「为他们代求」（20节；十四-十五章）；现在，他却愤怒地咒诅他们（21-22节），求神「不要赦免他们的罪孽」（23节）。过去，先知为自己祷告说「不要在祢的怒中惩治我」（十24）；现在，他却激动地要求神在「发怒的时候罚办他们」（23节）。但神做事从来不会冲动，人的祷告永远也不能摇动神的手；神并没有立刻在怒中惩罚这「一切计谋」（23节），而是祂「看怎样好，就怎样做」（4节）。神要耶利米继续向「百姓中的长老和祭司中的长老」（十九1）宣告：「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空」（十九7）。

【耶十七1】「犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。」

【耶十七2】「他们的儿女记念他们高冈上、青翠树旁的坛和木偶。」

【耶十七3】「我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝，并邱坛当掠物交给仇敌；」

【耶十七4】「并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌；因为你使我怒中起火，直烧到永远。」

• 十六21-十七13是神解释自己管教的目的，因为百姓已经无可救药、神要彻底管教「诡诈」（9节）的百姓。
• 「铁笔」（1节）是用来篆刻文字的工具。「金钢钻」（1节）是一种可以用于雕刻的坚硬石头，具体不能确定。「犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的」（1节），比喻他们已经完全被罪玷污，罪行无法涂抹。唯一的出路，就是让神重新「将他们熔化熬炼」（九7）。
• 犹大的罪已经「铭刻在他们的心版上」（1节），比喻百姓「习惯行恶」（十三23），已经病入膏肓、无法自拔。唯一的出路，就是让神「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」（结十一19）。过去，神用指头把律法刻在石版上（出三十一18）；将来，神要将律法「放在他们里面，写在他们心上」（三十一33）。
• 「坛角」（1节）本来是无辜者暂时避难、等候审判的地方（出二十一14；王上一50-53；二28），但现在犹大的罪却刻在「坛角」上，比喻无法逃脱公义的审判。
• 第2节可译为「他们的儿女思念他们在高冈上、青翠树旁的祭坛和亚舍拉」（和合本修订版，英文ESV译本）。人的本相都是学坏容易学好难，百姓的儿女在偶像崇拜的环境中长大，必然会效法他们的罪行、敬拜他们的偶像。「高冈上、青翠树旁」（2节）都是迦南人敬拜偶像的地方。「木偶」（2节）指代表迦南女神亚舍拉的木像。
• 第3节可译为「我田野的山哪，因你在全境内的丘坛所犯的罪，我必使你的财富和一切的财宝成为掠物」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业」（4a），可译为「因自己所做的，你必失去我所赐给你的产业」（和合本修订版，英文ESV译本）。应许之地乃是神所赐的白白恩典，立约之民并不能「因自己所做的」承受产业，但却会「因自己所做的」失去产业。因为立约之民只有听从神的话，才能长久地活在恩典里（七23）、不沦为属灵的败家子，这是圣约最基本的要求（出十九4-6）。

【耶十七5】「耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！」

【耶十七6】「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的硷地。」

【耶十七7】「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！」

【耶十七8】「他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。」

• 「沙漠的杜松」（6节）无论怎样努力把根深入地下，仍然缺少水分、「不见福乐来到」（6节），因为沙漠的水分终究是有限的。比喻那些「倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华」（5节）的人，他们无论是倚靠埃及、还是投靠巴比伦，所得的帮助都是有限而暂时的。因此，「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助。他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了」（诗一百四十六3-4）。
• 「杜松 כְּעַרְעָר/ar-awr’」原文与^「沙漠 בָּעֲרָבָה/ar-aw-baw’」谐音。
• 「栽于水旁，在河边扎根」（8节）的树木并不需要努力把根深入地下，就可以得着水分，因为它所倚靠的是河、而不是自己的努力。比喻那些「倚靠耶和华、以耶和华为可靠」（7节）的人，他们所倚靠的神的生命和能力都是无限而稳定的，就像奔流不息的河流。

【耶十七9】「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」

【耶十七10】「我——耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。」

• 第9节可译为「人心比万物都诡诈，无可救药，谁能识透呢」（英文ESV译本）。我们的内心是如此「诡诈」，原本应该指出自己的错谬，谁知却成了自欺的元凶；原本应当照亮自己的灵魂，谁知却给自己涂脂抹粉；原本是神放在里面的使者，谁知却成了出卖神的仇敌。因此，人若高看自己的本质、觉得自己的内心是好的，结局就是从自欺欺人到自我毁灭。这样的诡诈「谁能识透呢」？只有神才能「鉴察人心、试验人肺腑」（10节）。
• 罪人的本性已经「全然败坏」（三十一29）、病入膏肓（三十12），正如「犹大的罪是用铁笔、用金刚钻记录的，铭刻在他们的心版上」（1节）——明明「终日所思想的尽都是恶」（创六5），还以为自己的内心是好的；明明「各人随从自己顽梗的恶心行事」（十六12），还认为自己比别人更加「无辜」（二35）、「圣洁」（赛六十五5）——结果就成了讳疾忌医、「不受教训的国民」（七28），任何人都无法倚靠自己医治、改善（三十12-13），惟有倚靠神的恩典和怜悯（14节），得着圣灵的重生（约三5、6；多三5）和更新（罗十二2），才能脱离绝望的境地。
• 神救了我们，「并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新」（多三5）。但我们却常常自欺欺人地自诩「凭良心做事」，总是有意无意地认为「人心比万物都诡诈」只是说别人。我们若不肯直面自己「比万物都诡诈」的心，也不可能真正认识自己的罪；我们若自诩对神有真诚的、单纯的心，必然会落到表面热心为主、实际体贴肉体的「属灵诡诈」里。这种「诡诈」毫无益处，因为神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（10节）。人种的是什么，收的就是什么，「顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生」（加六8和合本修订版）。所以保罗说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？

【耶十七11】「那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。」

【耶十七12】「我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。」

【耶十七13】「耶和华——以色列的盼望啊，凡离弃祢的必致蒙羞。耶和华说：离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。」

• 「鹧鸪抱不是自己下的蛋」（11节），可能是当时流行的谚语，鹧鸪辛苦孵出来的并不是自己的雏鸟，长大后就会飞走。人若「不按正道得财」（11节），「到了中年」（11节）正想享受生活的时候，也会发现财富突然无影无踪。同样，人若用一生「诡诈」（9节）事奉神，到了主前正想邀功请赏的时候，也会突然发现主说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23）。
• 神真正的圣所，并不是百姓所迷信的地上「耶和华的殿」（七4），而是天上那「荣耀的宝座」（12节）。这荣耀的宝座「从太初安置在高处」（12节），永远不变。立约子民只有谨守遵行圣约，象征神与人同在的圣殿才有其意义。人若一面离弃神「这活水的泉源」（13节），一面「为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（二13），还自欺欺人地强调「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（七4），结果也会像「那不按正道得财的」（11节）的「愚顽人」（11节），结果「必致蒙羞」（13节），
• 离弃「活水的泉源」的人都是属土的（林前十五48），「他们的名字必写在土里」（13节），他们的所是、所有和所做都必归于尘土，无论多大的宏图霸业，最终都将朽坏如尘、被人忘记。

【耶十七14】「耶和华啊，求祢医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救；因祢是我所赞美的。」

【耶十七15】「他们对我说：耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧！」

【耶十七16】「至于我，那跟从祢作牧人的职分，我并没有急忙离弃，也没有想那灾殃的日子；这是祢知道的。我口中所出的言语都在祢面前。」

【耶十七17】「不要使我因祢惊恐；当灾祸的日子，祢是我的避难所。」

【耶十七18】「愿那些逼迫我的蒙羞，却不要使我蒙羞；使他们惊惶，却不要使我惊惶；使灾祸的日子临到他们，以加倍的毁坏毁坏他们。」

• 14-18节是先知向神的呼求和表白。
• 虽然耶利米并没有因着误解、讥讽和逼迫而离弃「牧人的职分」（16节），但他也清楚地知道自己是「人心比万物都诡诈，坏到极处」（9节）的人，所以他并不倚靠自己的属灵和刚强，而是求神作自己的「避难所」（17节），保守自己在逼迫中站立得稳：「求祢医治我，我便痊愈，拯救我，我便得救」（14节；三十17）。
• 「也没有想那灾殃的日子」（16节），可译为「也没有想望那灾殃的日子」（和合本修订版，英文ESV译本），指先知没有为了证明自己，所以祈求所预言的灾祸早一点应验。
• 根据律法，「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的」（申十八22 ）。此时耶利米的预言还没有应验，所以他所面临的普遍反应就是质疑：「耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧」（15节）。顽梗的百姓不但不相信大难临头，反而对先知冷嘲热讽，好像巴不得赶快遭遇先知所预言的灾祸。今天，世人讥讽信徒的时候，岂不也是这样愚昧可笑，好像巴不得自己赶快下地狱吗？当审判来临的时候，神必使圣经所预言的「灾祸的日子临到他们」（18节）。
• 「以加倍的毁坏毁坏他们」（18节），这是引用神的宣告：「我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶」（十六18）。

【耶十七19】「耶和华对我如此说：『你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，」

【耶十七20】「对他们说：“你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话。」

【耶十七21】「耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；」

【耶十七22】「也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可做，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。”」

【耶十七23】「他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。』」

【耶十七24】「耶和华说：『你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做；」

【耶十七25】「那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。」

【耶十七26】「也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭，和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。」

【耶十七27】「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。』」

• 19-27节是神回应先知的表白（14-18节）。
• 「平民的门口」（19节），可能指祭司和利未人之外的百姓所使用的圣殿门。
• 「坐大卫宝座的君王」（25节；二十二4），这句话是提醒百姓思想大卫之约的内容（撒下七8-16）。
• 谨守「安息日」（21节），是圣约的要求（出二十三12；三十一16-17），表明人承认神是自己的创造主（创二3）和救赎主（申五15）。律法有那么多条，神却单单提出「安息日」，因为「安息日」是神对与祂联合的人最基本的要求（赛五十六3），最能证明一个人是否「留意听从」（24节）神。百姓「不听从，不侧耳而听」（23节），并非没有到圣殿献祭，而是不肯在日常生活中谨守安息、信靠神的供应和看顾（出十六25-30）。
• 先知呼吁「凡从这些门进入的都当听耶和华的话」（20节），是要宣告神的审判，并非期望百姓悔改。神绝不会「不教而诛」，也不会让百姓糊里糊涂地受罚（十六10）。因此，神要百姓「谨慎」（21节）：只有谨守安息日（22节），才是「倚靠耶和华、以耶和华为可靠的」（7节），犹大和耶路撒冷才能得着平安（25-26节）。表面上，人的命运掌握在自己的手中、取决于自己的选择，罪人只要听从悔改，就可以得享平安，「而且这城必存到永远」（25节）。但实际上，19-27节的中心，是神宣告「他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训」（23节）。「所有犯罪的就是罪的奴仆」（约三34），罪人已经失去了作出正确选择的能力，更谈不上掌控自己的命运。因此，既然「不受教训」的百姓执意认为，只要有了圣殿（七4），就可确保平安（六14），耶路撒冷的结局也就无法改变了——神「必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭」（27节）。
• 人刚被造，所接受的就是神的安息（创二3）；人之所以堕落，就是因为不肯享用神的安息，反而追求「如神能知道善恶」（创三5）；而将来人最能让神心满意足、彰显神荣耀的，就是与神一同享用安息（赛六十六1-2、23；启二十二3-4）。一个人若是不肯听从神，「不以安息日为圣日」（27节），不管外表多么属灵、多么努力，里面也没有实际敬畏和信靠，一遇到危机就会「东跑西奔要更换你的路」（二36）。因此，我们若不会享用神所做的，也就不能承受神所要我们做的；我们若不能安息在主里，无论怎样摆上、都是体贴肉体，结局是让神「在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息」（诗九十五11；来三11）。
• 百姓质疑先知的预言（15节），但神却没有用预言提早应验来「拯救」（14节）他，反而宣告百姓必然会「不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训」。神「医治」（14节）先知的方法，不是让他用成功的事奉来吸引人，也不是让他用安慰的信息来讨好人，反而是让他去得罪更多的人——之前神让先知「站在耶和华殿的门口」（七2）讲道，现在却要他「站在平民的门口、又站在耶路撒冷的各门口」（19节）。因为神要在众人的反对之下，让先知经历神是「避难所」（17节）；主耶稣要在世界的仇恨之中（约十五18），让我们经历祂的同在（太二十八20）。

【耶十六1】「耶和华的话又临到我说：」

【耶十六2】「『你在这地方不可娶妻，生儿养女。」

【耶十六3】「因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：」

【耶十六4】「他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。』」

• 神不但三次拒绝了先知的代祷（十四-十五章），还给先知颁布了三条禁令，涉及人生最重要的三件事：出生、结婚和死亡。用这些反常的行为，象征神已将祂的「平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了」（5节）：
  1. 不可结婚生子（1-4节）；
  2. 不可参加丧礼（5-7节）；
  3. 不可参加婚礼（8-9节）。
• 古代以色列男人通常在二十岁左右结婚。子孙众多、生命延续，代表神的祝福（诗一百二十八6），独身则是反常的行为。神吩咐先知「在这地方不可娶妻，生儿养女」（2节），很可能是在呼召不久就发出的禁令，因为神要用耶利米的独身生活，预告「在这地方、在这国中」（3节）的百姓将遭遇「无人哀哭，必不得葬埋」（4节）的命运。另一方面，既然先知选择站在神一边，他在普遍离弃神的百姓中也很难找到志同道合的伴侣，正如他自己所说的：「我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因你的感动独自静坐，因祢使我满心愤恨」（十五17）。
• 「他们必死得甚苦」（4节），可译为「他们必死于致命的疾病」（和合本修订版，英文ESV译本），可能指战争所带来的瘟疫（三十二24）。以色列人非常重视葬礼，所以「无人哀哭，必不得葬埋」（4节；二十五33），既是极大的耻辱，也是圣约的咒诅（十五3；申二十八22、26）。

【耶十六5】「耶和华如此说：『不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。」

【耶十六6】「连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。」

【耶十六7】「他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们；他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。」

【耶十六8】「你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。」

【耶十六9】「因为万军之耶和华——以色列的神如此说：你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。」

• 「用刀划身」（6节）、「使头光秃」（6节），是拜偶像的外邦人的恶俗，被律法禁止（利十九28；二十一5；申十四1），但此时却成了百姓的丧礼风俗。
• 「不要进入丧家」（5节），指不可参加丧礼。
• 「不可进入宴乐的家」（8节），指不可参加婚礼。
• 「你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了」（9节），可译为「看哪，你们还活着的日子，我必在你们眼前止息这地方欢喜和快乐的声音、新郎和新娘的声音」（和合本修订版，英文ESV译本），指神的管教将在百姓的有生之年就到来。
• 神不但不允许先知结婚，也不允许他参加百姓的丧礼和婚礼，用这些行动象征神已经「丢掉离弃了惹祂忿怒的世代」（七29）。因为「这百姓」（5节）离弃圣约的结果，就是离开从圣约而来的「平安、慈爱、怜悯」（5节），所以也不再有「欢喜和快乐」（9节）。
• 神三次宣告，祂将从应许之地止息「欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音」（七34；十六9；二十五10）；但神也应许，将来这地也「必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音」（三十三11）。神曾经应许，「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的」（赛五十四10）；但神现在也宣告：「我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了」（5节）。不管人怎样失败，神也不会废弃圣约的应许，管教就是成就圣约的手段。因此，神在「拔出、拆毁」（一10）之后，必有「建立、栽植」（一10）；人在肉体被掳之后，必有灵里的回归（14-15节）和更深的认识（21节）。

【耶十六10】「『你将这一切的话指示这百姓。他们问你说：“耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华——我们的神犯了什么罪呢？”」

【耶十六11】「你就对他们说：“耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，事奉敬拜，不遵守我的律法，」

【耶十六12】「而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，」

【耶十六13】「所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。”』」

• 10-13节是神向灵里迟钝的百姓宣告审判的原因。
• 连玛拿西那样离弃神、「随从别神，事奉敬拜」（11节）的恶王（代下三十三2-10），都「在急难的时候，就恳求耶和华——他的神，且在他列祖的神面前极其自卑」（代下三十三12），因为他对自己的悖逆心知肚明。但此时的百姓却觉得自己比上不足、比下有余，根本不觉得自己悖逆，所以一边「不听从」（12节）神，一边自诩「无辜」（二35），一脸委屈地表示不知道「犯了什么罪」（10节）。今天，许多人也常常这样质问神：「为什么我这样的好人会受惩呢？为什么他那样的圣人会遭灾呢」？而神的回答也是一样的：信徒若愚昧到不知道自己「犯了什么罪」，只能证明自己灵里已经极度黑暗、「行恶比你们列祖更甚」（12节；七26）。
• 百姓既然离弃圣约、在神的应许之地上「随从别神，事奉敬拜」（11节），神就按照圣约把他们赶到外邦（申二十八36），让他们在那里被迫「昼夜事奉别神」（13节）。神给我们用自由意志选择当走的路，也要我们为自己的选择付出代价；我们若坚持「随从自己顽梗的恶心行事」（12节），代价就是丧失自由、成为撒但和世界的奴隶。

【耶十六14】「耶和华说：『日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，」

【耶十六15】「却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。』」

• 14-15节是神在宣告审判的同时，也应许了复兴的盼望。
• 「人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓」（14节），指神的百姓将经历「第二次出埃及」。那时，他们将指着领他们第二次出埃及的神起誓（15节），因为第二次出埃及比第一次出埃及的意义更加重大。
• 「北方之地」（15节），指应许之地北方和东北的美索不达米亚，包括亚兰、亚述、巴比伦和波斯等地。「并赶他们到的各国」（15节），包括世界各地。神把百姓赶散到列国，是根据祂的公义和圣约的咒诅（申二十九25-28）；而把百姓领回应许之地，是根据祂的信实和圣约的应许（申三十1-10）。第二次出埃及的百姓所要离开的范围包括全地，要到基督再来之后才能完全应验（二十二5-6），从巴比伦的回归只是序幕。

【耶十六16】「耶和华说：『我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。」

【耶十六17】「因我的眼目察看他们的一切行为；他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。」

【耶十六18】「我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶；因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。』」

• 16-18节继续10-13节审判的信息，免得有人因着14-15节的复兴应许，误以为可以侥幸逃过现在的审判。
• 「打鱼的」（16节）可能指埃及（赛十九8），「打猎的」（16节）可能指巴比伦（哀四18-19）。离弃神的百姓所投靠的任何对象，将来都会变成他们的仇敌，像渔夫和猎人一样追捕他们，没有一人能够逃脱神的审判。
• 「加倍报应」（18a），这是律法对盗贼（出二十二7）和侵占财物者（出二十二9）的惩罚。敬拜偶像的百姓就像侵占神的「地土」（18节）、偷窃神的「产业」（18节）的盗贼，所以神也要使用「打鱼的、打猎的」，「以加倍的毁坏毁坏他们」（十七18）。
• 神把百姓带回之前，「先要加倍报应他们的罪孽和罪恶」（18a）、洁净应许之地（18b）。因为当圣约的一切咒诅都临到百姓身上时，他们在被掳之地才能「心里追念祝福的话」（申三十1），才有可能「尽心尽性归向耶和华」（申三十2）。

【耶十六19】「耶和华啊，祢是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。」

【耶十六20】「人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。」

• 19-20节是先知的信心和回应。
• 先知承认「祢是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所」（19a），和列国将承认「我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物」（19b）成为对比。神在自己的百姓身上的作为，不但将使悖逆的百姓回转，也将让世人认识祂、归向祂。
• 一个活在神光中的人，不只会看见神管教的手，也能看见神保护的手和永恒不变的旨意。因此，即使在艰难的管教之中，里面也没有抱怨，而是看到神必保护、「在苦难之日是我的避难所」；心中也不会失望，而是看到神必得胜、使世人认识偶像「不过是虚假，是虚空无益之物」。

【耶十六21】「耶和华说：『我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。』」

• 十六21-十七13是神解释自己管教的目的，因为百姓已经无可救药、神要彻底管教「诡诈」（十七9）的百姓。
• 百姓之所以招惹管教，是因为他们不认识自己，也不认识神，以致「为自己制造神」（20节）。而神管教百姓的目的，是要让他们既认识自己、又认识神，因此彻底弃绝虚假的偶像。
• 「他们就知道我的名是耶和华了」（21节），指百姓被掳而回归的经历，将使他们深刻体会神在西奈山的自我启示：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」（出三十四6-7）。
• 以色列人自从进迦南以后，就一直无法脱离「拜偶像、被管教、回转、再拜偶像」的循环，但「就是这一次」（21节）的彻底管教，将使这些「不受教训的国民」（七28）彻底认识神的手和神的能力，也成为后人的鉴戒。当犹大被掳回归以后，他们再也不拜偶像了。今天，我们若忘记神百姓的历史、成了「不受教训」（十七23）的信徒，神也会在我们的生命中给我们一次刻骨铭心的管教，「就是这一次」，将使我们认识神的性情和大能、也认识祂的工作法则。