【耶四十三1】「耶利米向众百姓说完了耶和华——他们神的一切话，就是耶和华——他们神差遣他去所说的一切话。」

【耶四十三2】「何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说：『你说谎言！耶和华——我们的神并没有差遣你来说：“你们不可进入埃及，在那里寄居。”」

【耶四十三3】「这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。』」

【耶四十三4】「于是加利亚的儿子约哈难和一切军长，并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地。」

【耶四十三5-6】「加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来在犹大地寄居的男人、妇女、孩童，和众公主，并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录，」

【耶四十三7】「都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话。」

• 「耶和华——他们神差遣他去所说的一切话」（1节），与「耶和华——我们的神并没有差遣你来说」（2节）形成强烈对比。
• 十天前，百姓求先知「为我们这剩下的人祷告耶和华——你的神」（四十二2）。十天后，百姓却断言「耶和华——我们的神并没有差遣你来」。既然他们比先知更明白神的旨意，为什么还要求先知为自己代祷呢。古今「狂傲的人」（2节）都是一样的：符合自己心意的才是「我们的神」，其他一律是「你的神」；只要是让自己的肉体不舒服的话，一律断定是「说谎言」（2节）。
• 神的话语和人的常识太不相符了：埃及近在咫尺，越过边境就可以逃出巴比伦的势力范围，命运就可以掌握在自己的手中；若是留在犹大，只能倚靠神使巴比伦王「发怜悯」（四十二12），等于把希望寄托于仇敌大发慈悲，几乎就是坐以待毙。无论怎样分析，风险都太高了：一方面，如果没有神迹出现，百姓的结局很可能是「有被杀的，有被掳到巴比伦去的」（3节）；另一方面，如果神能够使巴比伦王「发怜悯」，为什么不能阻止巴比伦摧毁圣殿呢？如果神愿意保护百姓，为什么没有保护基大利不被暗杀呢？耶利米的话令人难以置信，但百姓又无法否认耶利米是真先知，所以只好无中生有地归咎于巴录的「挑唆」（3节），以掩盖自己「不听从耶和华的话」（4、7节）。
• 这些都是非常现实的问题，凡有理智的人都不能不思想。今天，我们也和他们一样，不是「不服神的律法」（罗八7），而是「不能服」（罗八7）；不是坚持自己的计划，而是看不到更好的计划。因为我们和他们一样，内心都是「狂傲的人」——虽然百姓已经看见先知的预言逐一应验，却无法相信这次的预言也会应验（2-3节）；虽然我们从圣经和历史上看到种种信心的榜样，却难以相信那些也能发生在我们的生活里。
• 「答比匿」（7节）是位于尼罗河三角洲东部的埃及边境城市，越过西奈半岛就能到达。

【耶四十三8】「在答比匿，耶和华的话临到耶利米说：」

【耶四十三9】「『你在犹大人眼前要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里，」

【耶四十三10】「对他们说：“万军之耶和华——以色列的神如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来。在所藏的石头上我要安置他的宝座；他必将光华的宝帐支搭在其上。」

【耶四十三11】「他要来攻击埃及地，定为死亡的，必致死亡；定为掳掠的，必被掳掠；定为刀杀的，必交刀杀。」

【耶四十三12】「我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去；他要得（原文是披上）埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去。」

【耶四十三13】「他必打碎埃及地伯·示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。”』」

• 四十三8-四十四30的主题是「追讨躲避管教的逃亡者」，与三十五章「斥责不肯顺服的犹大人」前后呼应。这部分的整体是一个交错对称的结构：
  • A. 神必交出埃及地（四十三8-13）；
  • 　B. 百姓不听从神的话（四十四1-6）；
  • 　　C. 审判不守法度的百姓（四十四7-14）；
  • 　　　D. 百姓的争辩（四十四15-19）；
  • 　　C1. 驳斥不守律法的百姓（四十四20-23）；
  • 　B1. 百姓将知道谁的话立得住（四十四24-28）；
  • A1. 神必交出埃及法老（四十四29-30）。
• 8-13节宣告「神必交出埃及地」。
• 「答比匿」（8节）是百姓进入埃及的第一站。百姓一进入埃及，不必求先知代祷（四十二2）、也不必等候十天（四十二7），神的话语立刻追到。因为神早已预言：「我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上」（四十二18）。同样，无论我们想怎样逃课，神也不会放过我们，该学的属灵功课都是绕不过去的：我们「进入埃及的时候」，就是神的追讨临到埃及之日。当我们抱怨自己的祷告不蒙垂听的时候，应当好好思想：神为什么在金罕寓让人等候十天（四十二7），在答比匿却主动赐下话语？
• 「法老的宫门」（9节），可能是当地政府首脑的官邸，被视为法老权力的延伸。
• 耶利米三次宣告，神把百姓的仇敌称为「我仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（二十五9；二十七6；四十三10），这使充满选民优越感的百姓不但大为震惊、而且义愤填膺，不能不质疑耶利米的神学。
• 「定为死亡的，必致死亡；定为掳掠的，必被掳掠；定为刀杀的，必交刀杀」（11节），这是神重复之前的预言（十五2），呼应神当时的宣告：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓」（十五2）。现在先知已经明白，即使代求了也没有用，因为百姓还是「不听从耶和华的话」（7节）。
• 「好像牧人披上外衣，从那里安然而去」（12节），比喻尼布甲尼撒将非常轻松地掳掠埃及。
• 「伯·示麦」（13节）的意思是「太阳之家」，即古埃及的太阳神敬拜中心赫里奥波里斯（Heliopolis）。
• 自从主前605年的迦基米施战役以后，尼布甲尼撒已经有二十年没有在对埃及的战争中取得过重大胜利，也从来没有进攻过埃及本土。但是，当耶利米预言审判（9-13节）十多年后，尼布甲尼撒却于主前568年入侵埃及（结二十九19-20），攻击法老雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570-526年）。当时玛代人已经统一了底格里斯河的东方，截断了巴比伦与东方的直接贸易，因此，巴比伦入侵埃及的目的并非征服，而是警告埃及和盟友推罗不要制造政治和贸易问题。犹大百姓不肯听从神的仆人先知耶利米的警告，但埃及法老却听从了神的另一位仆人巴比伦王尼布甲尼撒的警告，从此小心翼翼地和巴比伦保持良好的关系。对于活在肉体中的人来说，肉眼可见的巴比伦王总是比看不见的神更令人生畏。而心眼得开的人，「行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7）。

【耶四十二1】「众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚（又名亚撒利雅，见四十三章二节）以及众百姓，从最小的到至大的都进前来，」

【耶四十二2】「对先知耶利米说：『求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华——你的神。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。」

【耶四十二3】「愿耶和华——你的神指示我们所当走的路，所当做的事。』」

【耶四十二4】「先知耶利米对他们说：『我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华——你们的神。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。』」

【耶四十二5】「于是他们对耶利米说：『我们若不照耶和华——你的神差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。」

【耶四十二6】「我们现在请你到耶和华——我们的神面前，祂说的无论是好是歹，我们都必听从；我们听从耶和华——我们神的话，就可以得福。』」

• 四十二1-四十三7的主题是「幸存者否认神的话语」，与三十六章「约雅敬藐视神的话语」前后呼应。
• 神应许：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（二十九13）。但约哈难和众百姓口里求神「指示我们所当走的路，所当做的事」（3节），心里早已决定要去埃及（四十一17），只不过是希望能得到神的认可、让自己心安理得。这样的立志是在妄称神的名（5节），这样的心思是把神当偶像操纵。实际上，他们去埃及之前向神求问，到了埃及就向天后烧香（四十四17），神和偶像对于他们并没有区别。
• 百姓请先知耶利米求问「耶和华——你的神」（2、5节），表明他们与神的关系并不亲密。但先知却说「耶和华——你们的神」（5节），强调他们是与神立约的百姓。百姓又改口称「耶和华——我们神」（6节），实际上只是他们想象中的那位迎合自己心意、使自己「可以得福」（6节）的神。
• 这些人经历了耶路撒冷的被毁，「亲眼所见」（2节）先知所预言的灾祸，表面上已经谦卑下来、学到功课，话也说得非常属灵（5-6节）。但他们求问神的态度其实和西底家一样（2节；三十七17），心口不一、内心狂傲（四十三2），并没有醒悟回转、悔改顺服。因为他们所关心的并不是神的旨意，而是自己的利益，所以并不打算为顺服付出代价。

【耶四十二7】「过了十天，耶和华的话临到耶利米。」

• 这「十天」（7节）的沉默耐人寻味，我们可以从中学到许多祷告的功课：
  1. 神为什么不立刻回答呢？
  2. 先知在这十天里祷告些什么呢？
  3. 先知当初选择去巴比伦还是留在犹大（四十一4），有没有经过祷告呢？
  4. 既然神知道百姓并不诚心，为什么还要回答他们呢？
  5. 既然神没有立刻回答，为什么十天之后还要回复呢？
  6. 百姓在这十天里的心情是怎样的呢？

【耶四十二8】「他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓，从最小的到至大的都叫了来，」

【耶四十二9】「对他们说：『耶和华——以色列的神，就是你们请我在祂面前为你们祈求的主，如此说：」

【耶四十二10】「“你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出，因我为降与你们的灾祸后悔了。」

【耶四十二11】「不要怕你们所怕的巴比伦王。”』耶和华说：『不要怕他！因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。」

【耶四十二12】「我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。」

【耶四十二13】「倘若你们说：“我们不住在这地”，以致不听从耶和华——你们神的话，」

【耶四十二14】「说：“我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里。”」

【耶四十二15】「你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华——以色列的神如此说：“你们若定意要进入埃及，在那里寄居，」

【耶四十二16】「你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们！你们必死在那里！」

【耶四十二17】「凡定意要进入埃及在那里寄居的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。”」

• 10-17节是神在沉默十天之后的答复，简单清楚、直接了当，百姓必须在两条道路之间作出选择：
  1. 「你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出」（10节）。神的应许从来都没有改变过（一10），人的心思却在与时俱进。
  2. 「你们若定意要进入埃及，在那里寄居」（15节），「必死在那里」（17节）。
•  耶利米把众百姓「从最小的到至大的都叫了来」（1、8节），是让他们无可推诿、每个人都要为自己的决定负责。
• 「耶和华——以色列的神，就是你们请我在祂面前为你们祈求的主」（9节），这是提醒百姓记得自己立志遵行神旨意的誓言（5-6节）。
• 百姓若惧怕神，就可以「不要怕你们所怕的巴比伦王」（11节），因为神必负责建立他们、保护他们。但百姓若不惧怕神，就会害怕巴比伦王的报复，结果却是「你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们」（16节）。
• 「因我为降与你们的灾祸后悔了」（10节），可译为「因我为所降与你们的灾祸感到遗憾」（和合本修订版），指的是情绪的忧伤、而不是意志的改变。百姓若信靠神、留在犹大，神必保护他们免遭巴比伦的报复（11-12节）；但若倚靠自己、前往埃及，必「无一人存留」（17节），没有人能逃脱神的追讨。
• 「我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地」（12节），这是清楚地宣告：巴比伦王只是成就神旨意的工具。今天，我们也知道「没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），但一到需要顺服的时候，我们也会和定意要下埃及的百姓一样，道路向北、脚步向南。
• 虽然百姓口口声声要遵行神的旨意（5-6节），但神却一语道破了他们的心思：「我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里」（14节）。他们已经把埃及幻想成一个地上的天国。

【耶四十二18】「『万军之耶和华——以色列的神如此说：“我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。”」

【耶四十二19】「所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说：“不要进入埃及去。”你们要确实地知道我今日警教你们了。」

【耶四十二20】「你们行诡诈自害；因为你们请我到耶和华——你们的神那里，说：“求你为我们祷告耶和华——我们神，照耶和华——我们的神一切所说的告诉我们，我们就必遵行。”」

【耶四十二21】「我今日将这话告诉你们，耶和华——你们的神为你们的事差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。」

【耶四十二22】「现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。』」

• 18-22节是先知个人对百姓的「警教」（19节）。他不再劝勉，只是重复神已经发表过的审判（18、22节；二十九18）。
• 因为虽然百姓还没有回答，但先知早已清楚百姓的心思：他们表面上愿意遵行神的旨意（20节），心里「却一样没有听从」（21节），口是心非、「行诡诈自害」（20节）。
• 神清楚地警告「不要进入埃及去」（19节）。虽然去埃及和去巴比伦都是离开应许之地，但动机却完全不同：去巴比伦是接受神的拆毁，去埃及是逃避神的对付。百姓坚持逃往埃及，实质是「不听从耶和华的话」（四十三2、7），自以为躲得越远越安全（14节）、可以逃避管教的功课。百姓想逃课，但神却不会放过他们，埃及和犹大、巴比伦同样在神的管理之下。因此，百姓「进入埃及的时候」（18节），就是神的追讨临到埃及之时。百姓在埃及将继续经历神的「怒气和忿怒」（18节；七20）、「令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱」（18节；二十五18）。住在耶路撒冷的「必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死」（三十八2；十四12；二十四10），逃亡埃及的也「必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死」（17、22节）。
• 「行诡诈自害」（20节），指百姓自欺欺人，表面上起誓「祂说的无论是好是歹，我们都必听从」（6节），实际上只想听到迎合自己心意的话。
• 「因为你们请我到耶和华——你们的神那里」（20节），原文是「因为请我的是你们……」，这是强调百姓的责任。先知自己并不需要祷告，而是百姓请他求问神；因此，百姓知道了却不听从，就要为自己的行为负责（21节）。
• 「你们要确实地知道」（22节），是要让百姓无可推诿。
• 「刀剑、饥荒、瘟疫」（22节）都是百姓不久前刚在耶路撒冷亲身经历的（三十二24），他们的悖逆和之前并没有两样，所以将承受神同样的忿怒。这一切都证明，不但福气不能使人感恩、灾难也不能使人顺服，人在属灵的事情上并不能自学成才。今天，我们有多少祷告是在寻求神的旨意，有多少祷告是要神来成就我们的心意呢？