【耶十九1】「耶和华如此说：『你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，」

【耶十九2】「出去到欣嫩子谷、哈珥西（就是瓦片的意思）的门口那里，宣告我所吩咐你的话，」

【耶十九3】「说：“犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华——以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；」

【耶十九4】「因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血，」

【耶十九5】「又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。」

• 「百姓中的长老和祭司中的长老」（1节），就是那些「设计谋害耶利米」（十八18）的人。神并没有按照先知的要求，立刻在「发怒的时候罚办他们」（十八23），而是祂「看怎样好，就怎样做」（十八4），宣告「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空」（7节）。
• 「欣嫩子谷」（2节）是环绕耶路撒冷西面和南面的山谷，是倾倒垃圾的地方，也是背道的百姓焚烧儿女献给偶像摩洛的地方（王下二十一6；二十三10）。
• 「哈珥西」（2节）原文就是「瓦片」，「哈珥西的门」（2节）可能通往欣嫩子谷的陶器作坊。
• 「犹大君王」（4节）原文是复数，指在约西亚之后相继执政的诸王。
• 「将这地方看为平常」（4节），可译为「使这地方与我疏远」（和合本修订版），指百姓敬拜偶像，亵渎了圣城和圣殿。
• 「使这地方满了无辜人的血」（4节），包括杀害先知（王下二十一16）、焚烧儿子献给巴力（5节）。

【耶十九6】「耶和华说：因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。」

【耶十九7】「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。」

【耶十九8】「我必使这城令人惊骇嗤笑；凡经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑。」

【耶十九9】「我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。”」

• 6-9节是神宣告耶路撒冷被审判的可怕情形。
• 「陀斐特」（6节）的意思是「焚烧之处」，位于欣嫩子谷中，这里有百姓焚烧儿女献祭的邱坛（5节；七31）。既然百姓把这里当作向偶像求福的地方，神就「必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空」（7节），叫这里反而成为杀害（7节）和埋葬（七32）他们的「杀戮谷」（6节；七31）。百姓在哪里离弃神，神的管教就要在哪里显明出来。今天，我们把什么当作偶像，神也必让我们在那些事物上跌倒。
• 「落空 בָּקַק/baw-kah’」（7节）原文与「瓶 בַּקְבּוּק/bak-book’」（1节）谐音。先知可能一面宣告众人的计谋「落空」，一面在他们面前「打碎那瓶」。
• 「各人吃自己儿女的肉和朋友的肉」（9节），指被围困的居民饥饿难当，竟然「亲手煮自己的儿女作为食物」（哀四10）。
• 6-7节是神第二次用陀斐特和欣嫩子谷来警告百姓（七32-33），而8节是引用神在所罗门献殿以后对他的警告（王上九7-9），第9节是宣告圣约的咒诅（申二十八53）。每一样灾祸，神都已经差派「祂的仆人众先知」（二十五4）向百姓反复警告，但他们却「没有听从，也没有侧耳而听」（二十五4），成了「不受教训的国民」（七28）。

【耶十九10】「『你要在同去的人眼前打碎那瓶，」

【耶十九11】「对他们说：“万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。」

【耶十九12】「耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城与陀斐特一样。」

【耶十九13】「耶路撒冷的房屋和犹大君王的宫殿是已经被玷污的，就是他们在其上向天上的万象烧香、向别神浇奠祭的宫殿房屋，都必与陀斐特一样。”』」

• 耶利米在长老和祭司面前「打碎那瓶」（10节），象征毁灭即将到来（11节）。虽然这瓶子可以使用、是付代价买来的（1节），但却并不能因此获得安全的保障，若是主人定意要打破，必「不能再囫囵」（11节）。同样，「这民和这城」（10节）也不能倚仗神的拣选，自恃安全无虞。
• 「使这城与陀斐特一样」（12节），指全城将像陀斐特一样成为「葬埋尸首」（11节）的地方，因为敬拜偶像的耶路撒冷城和陀斐特一样、「已经被玷污」（13节）了。
• 「他们在其上向天上的万象烧香」（12节），指百姓「在房顶上敬拜天上万象」（番一5）。古代以色列的屋顶是平的，可以有许多用途，而背道的百姓则在屋顶「向巴力烧香，向别神浇奠」（三十二29）。

【耶十九14】「耶利米从陀斐特——就是耶和华差他去说预言的地方——回来，站在耶和华殿的院中，对众人说：」

【耶十九15】「『万军之耶和华——以色列的神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。』」

• 十九14到二十6以第三人称写作，很可能是巴录的手笔（三十六4）。耶利米在陀斐特宣告了审判之后，回到圣殿的院中再次重申（14节），提醒百姓要为自己所将面临的「一切灾祸」（15节）负责，因为是他们自己选择「硬着颈项不听」（15节）神的话、拒不遵守西奈之约。此时先知的信息不再有呼吁、只有审判——「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁」（启二十二11）。
• 神给了百姓太多的悔改机会，但他们却「倚靠虚谎的话」（七4）、「硬着颈项不听」，以为神心胸宽广、降福不降祸，以为圣殿可以给自己提供保障（六14；七4；八11）。但神早就宣告，祂「施平安，又降灾祸」（赛四十五7），「你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝」（书二十四20）。百姓一旦活在虚谎里，就会执意「转奔己路，如马直闯战场」（八6），再也无法悬崖勒马。今天，也有不少假教师想诱导信徒同样活在虚谎里，沉溺于虚假的「恩典」、「平安」和「属灵」中，无法自拔。这些人「就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们主耶稣基督」（犹4）。

【耶十八1】「耶和华的话临到耶利米说：」

【耶十八2】「『你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。』」

【耶十八3】「我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。」

【耶十八4】「窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。」

【耶十八5】「耶和华的话就临到我说：」

【耶十八6】「『耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。」

• 1-17节，是神借着「窑匠弄泥」（6节）、制作瓦器，宣告自己管教的主权。
• 「下到窑匠的家里去」（2节），指窑匠的家地势较低，靠近水和粘土的来源。古代的陶器作坊通常位于城外，以免窑炉的烟火影响居民、造成火灾。耶路撒冷的陶器作坊可能位于欣嫩子谷（十九2）。
• 「转轮做器皿」（3节），是在垂直的轴上安装两块圆石，下面的大圆石是飞轮、上面的小圆石是工作平台，粘土放在工作平台上。窑匠用脚旋转下面的飞轮，带动上面的平台。窑匠在做陶器时，有时会出现样式或结构的缺失，这时窑匠会把泥拧成一团，重新塑造一个新的器皿。
• 神让耶利米去观看「窑匠弄泥」，启示「泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样」（6节）。因此，这个比喻的重点不是窑匠的技术、也不是泥土的质量，而是窑匠与泥土的关系。这个比喻并不是说神也会像窑匠那样会「做坏」（4节）陶器，也不是说百姓是像陶器那样被人「做坏」的；而是说神就像窑匠一样，对祂手中的泥土有绝对的主权（赛四十五9；罗九20-23），祂「看怎样好，就怎样做」（4节），直到符合心意为止。而百姓若像泥土那样顺服窑匠的手，即使有一些变坏的，神也不会扔掉，而是「又用这泥另做别的器皿」（4节），最终成为合乎主用的样式（提后二21）。

【耶十八7】「我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；」

【耶十八8】「我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。」

【耶十八9】「我何时论到一邦或一国说，要建立、栽植；」

【耶十八10】「他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。」

【耶十八11】「现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：“耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。”」

【耶十八12】「『他们却说：“这是枉然。我们要照自己的计谋去行。”各人随自己顽梗的恶心做事。』」

• 7-10节是神的工作原则：如果地上有邦国回应神的警告，「转意离开他们的恶」（8节），神就不会降灾祸给他们，比如尼尼微（拿三10）。如果地上的邦国不肯听从神的话，反而行神「眼中看为恶的事」（10节），神也不会把福气赐给他们。但这并不是说人的决定会影响神的主权，也不是说神会根据人的反应调整自己的计划，而是强调神并非反复无常地降祸赐福。因为全知全能的神预知一切、也预定一切，但祂赐给人作决定的自由意志，也要求人为自己的决定承担后果，「照他们的行为，按他们手所做的报应他们」（二十五14）。
• 「我就必后悔」（8、10节），并不是说神的心意会变化，因为「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔」（民二十三19）。这是用拟人的说法，宣告神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（十七10）。
• 「造出 יָצַר/yaw-tsar’ 」（11节）原文与「窑匠 יָצַר/yaw-tsar’ 」（2节）的词根相同，表明神「造出灾祸」（11节），正是「窑匠」塑造器皿工作的一部分。
• 7-12节的重点并非启示神的工作原则（7-10节），也不是呼唤百姓「回头离开所行的恶道」（11节）、改正自己的「行动作为」（11节），而是宣告神的审判：百姓被掳，是因为他们不肯做窑匠手中的泥土、拒不「理会」（18节）神的一切话，却坚持「照自己的计谋去行」（12节）、「随自己顽梗的恶心做事」（12节）。他们若肯悔改，神又怎么会固执己见地降灾祸呢（8节）？所以百姓无可推诿、必须为自己的行为承担全部的责任。

【耶十八13】「所以，耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事？以色列民（原文是处女）行了一件极可憎恶的事。」

【耶十八14】「黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？」

【耶十八15】「我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，」

【耶十八16】「以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑；凡经过这地的必惊骇摇头。」

【耶十八17】「我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。」

• 从黎巴嫩的雪山流下的溪水忠于自然规律，通常都是稳定不变的（14节），但神的百姓却更加反复无常，比溪流更容易改变当行的「古道」（15节；六16），去「行没有修筑的斜路」（15节），还不如那些随从假神的外邦各国（13节）。因此，他们只能面临神早已预言的管教（16-17节），「照这窑匠弄泥」（6节）接受重新陶造。
• 「以色列民行了一件极可憎恶的事」（13节），原文是「少女以色列行了一件极恐怖恶事」（和合本修订版，英文ESV译本）。这是把以色列比作一位原本贞洁的处女，如今却成了到处与人行淫的娼妓。
• 13节是二10-13的总结，14-15节是二32和十三24-25的另一种表达，16-17节是引用神对所罗门的警告（王上九7-9）。
• 「东风」（17节），指从应许之地东方的阿拉伯旷野刮来的干燥热风（四11；十三24）。
• 「我必以背向他们，不以面向他们」（17节），对应「他们以背向我，不以面向我」（二27）。比喻因为百姓离弃神，所以神将任凭百姓遭难。当我们抱怨神袖手旁观的时候，也当反省自己是否已经忘记神、「向假神烧香」（15节）。

【耶十八18】「他们就说：『来吧！我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。』」

【耶十八19】「耶和华啊，求祢理会我，且听那些与我争竞之人的话。」

【耶十八20】「岂可以恶报善呢？他们竟挖坑要害我的性命！求祢记念我怎样站在祢面前为他们代求，要使祢的忿怒向他们转消。」

【耶十八21】「故此，愿祢将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。」

【耶十八22】「祢使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出；因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。」

【耶十八23】「耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，祢都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从祢面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在祢面前跌倒；愿祢发怒的时候罚办他们。」

• 18-23节是百姓藐视神管教的主权，第二次企图陷害先知。他们第一次是要谋害他的性命（十一18-23），第二次更要毁掉他的名声。因此，先知愤怒地咒诅这些不服权柄的人。
• 「我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝」（18a），意思是不必理会耶利米，百姓的宗教活动照样能正常进行。
• 「我们可以用舌头击打他」（18b），意思是毁谤耶利米，指控他是假先知、卖国贼。
• 耶利米的信息激怒了「祭司、智慧人、先知」（18节）等宗教既得利益者。他们拒绝「理会他的一切话」（18节），不但没有因着明白神的工作法则（7-10节）而毅然回转，反倒变本加厉地毁谤先知（18节）、「以恶报善」（20节）地设计谋害先知，因为「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5）。
• 耶利米也是一个有血有肉的人，人的爱心、宽容和正义感都是有限的，常常因爱生恨，因为「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（十七9）。过去，先知情真意切地为百姓哭泣（九1）、再三再四地「为他们代求」（20节；十四-十五章）；现在，他却愤怒地咒诅他们（21-22节），求神「不要赦免他们的罪孽」（23节）。过去，先知为自己祷告说「不要在祢的怒中惩治我」（十24）；现在，他却激动地要求神在「发怒的时候罚办他们」（23节）。但神做事从来不会冲动，人的祷告永远也不能摇动神的手；神并没有立刻在怒中惩罚这「一切计谋」（23节），而是祂「看怎样好，就怎样做」（4节）。神要耶利米继续向「百姓中的长老和祭司中的长老」（十九1）宣告：「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空」（十九7）。