耶利米书第11章逐节注解、祷读

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【耶十一1】耶和华的话临到耶利米说:」

【耶十一2】「『当听这约的话,告诉犹大人和耶路撒冷的居民,」

【耶十一3】「对他们说,耶和华——以色列的神如此说:不听从这约之话的人必受咒诅。」

【耶十一4】「这约是我将你们列祖从埃及地领出来、脱离铁炉的那日所吩咐他们的,说:“你们要听从我的话,照我一切所吩咐的去行。”这样,你们就作我的子民,我也作你们的神;」

【耶十一5】「我好坚定向你们列祖所起的誓,给他们流奶与蜜之地,正如今日一样。』我就回答说:『耶和华啊,阿们!』」

  • 十一-二十章记录了一系列「先知与人与神的摔跤」。耶利米一面作为神话语的出口,向人宣告审判;一面作为有血有肉的仆人,向神倾述祈求。整体组成一个交错平行的结构:
    • A. 神审判背约的百姓(十一1-17);
    •  B. 先知的困惑和争辩(十一18-十二17)
    • A1. 神警告骄傲的百姓(十三1-27);
    •  B1. 先知的代求和诉苦(十四1-十五21);
    • A2. 神预言管教和复兴(十六1-18);
    •  B2. 先知的信心和回应(十六19-20)
    • A3. 神解释管教的原因(十六21-十七13);
    •  B3. 先知的呼求和表白(十七14-21);
    • A4. 神宣告管教的主权(十八1-17);
    •  B4. 先知的愤怒和咒诅(十八18-23);
    • A5. 神预告灾祸将临到(十九1-15);
    •  B5. 先知的受苦和挣扎(二十1-18)。
  • 十一至十二章的信息可能发表于约西亚王重新发现律法书(王下二十二8-20)、并且公开宣读的时候(王下二十三1-3)。因此,1-17节引用了许多律法书里的话,谴责百姓背弃西奈之约,所有圣约中的咒诅也必将临到。
  • 「脱离铁炉」(4节),这是引用申四20。「铁炉」用高温把铁变得柔软可锻,比喻以色列人在埃及为奴的极大苦难。
  • 「你们要听从我的话,照我一切所吩咐的去行」(4节),这是引用出十九5。
  • 「你们就作我的子民,我也作你们的神」(4节),这是引用利二十六12。
  • 「向你们列祖所起的誓」(5节),这是引用申七8。
  • 「流奶与蜜之地」(5节),这是应许之地的代名词(出三8;申六3)。
  • 「阿们」(5节),这是摩西要求百姓对圣约作出的回应,引用申二十七15-26。
  • 神对耶利米祷告(十23-25)的回应,是「当听这约的话」(2节)。这是本书第一次明确提到西奈之约。百姓是否遵行「这约」,决定了与神的关系是否正常,因为神宣告:「你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民」(出十九5)。因此,信实的神反复强调「这约」(2、3、4、6、8、10节),因为祂不但按照圣约施恩、也会按照圣约降罚。
  • 原本为奴的百姓被神领出埃及(4节)、作神的子民,又承受了应许之地(5节),完全是因着恩典。但既然百姓已经作了神的「子民」(4节),就有责任顺服拯救自己的神;既然百姓的产业并非倚靠功德交换而来,就更应当遵守赐下白白恩典的圣约。因为圣约早已宣告:背约者「必受咒诅」(3节),而立约的百姓也对此表示「阿们」(申二十七26)了。

【耶十一6】「耶和华对我说:『你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上,宣告这一切话说:你们当听从遵行这约的话。」

【耶十一7】「因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日,直到今日,都是从早起来,切切告诫他们说:“你们当听从我的话。”」

【耶十一8】「他们却不听从,不侧耳而听,竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上;这约是我吩咐他们行的,他们却不去行。』」

  • 6-8节的重点是宣告审判(8节),而不是劝告百姓悔改(6节)。
  • 「从早起来」(7节),意思是「不断地」。
  • 「这约中一切咒诅的话」(8节),记录在利二十六14-25、申二十七15-26、二十八15-68。
  • 百姓若想扭转被掳的可怕命运,唯一的出路就是「听从遵行这约的话」(6节),而不是倚靠虚假的表面功夫、自欺欺人。但百姓越装假,就越「不受惩治」(二20;五5)、「不受教训」(七28),虽然神一再「告诫」(7节),「他们却不听从,不侧耳而听,竟随从自己顽梗的恶心去行」(8节),所以咒诅已经无法避免了。

【耶十一9】「耶和华对我说:『在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。」

【耶十一10】「他们转去效法他们的先祖,不肯听我的话,犯罪作孽,又随从别神,事奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。』」

【耶十一11】「所以耶和华如此说:『我必使灾祸临到他们,是他们不能逃脱的。他们必向我哀求,我却不听。」

【耶十一12】「那时,犹大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他们烧香所供奉的神;只是遭难的时候,这些神毫不拯救他们。」

【耶十一13】「犹大啊,你神的数目与你城的数目相等;你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等。」

  • 虽然约西亚王竭尽全力地清除偶像、挽回百姓(王下二十三1-25),「然而,耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息,是因玛拿西诸事惹动祂」(王下二十三26)。虽然属灵的榜样和见证可以让人感动一时,但却无法改变人心,否则为什么还需要弥赛亚「为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤」(赛五十三5)呢?亚当的后裔天性都是不肯顺服的,所以灵性总是下坡容易上坡难。他们很难效法约西亚「行耶和华眼中看为正的事」(王下二十二2),但却很容易效法别的先祖「不肯听」(10节);他们很难效法约西亚「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」(王下二十三25),但却很容易效法别的先祖「犯罪作孽,又随从别神,事奉它」(10节)。
  • 今天,世人每逢天灾人祸,不是怨天尤人、标榜自己的公义,就是哀求祈福、表现自己的善良,但心思都不是为了归向神、顺服神,而是想把神当作偶像来操纵(12节)。人若不肯听从神的话(3、7、8、10节),神也「不听」(11节)他们的「哀求」(11节),无论怎样祷告都是枉然。
  • 「你神的数目与你城的数目相等;你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等」(13节),形容当时每个城邑都拜偶像(二28),每条街道都有巴力的香坛。即使在约西亚清除了公开的偶像以后,还有人在家里偷偷地敬拜。
上图:米吉多遗址出土的主前9世纪的四角香坛。类似的香坛在以色列到处都有出土,表明当时献香非常普遍。

上图:米吉多遗址出土的主前9世纪的四角香坛。类似的香坛在以色列到处都有出土,表明当时献香非常普遍。

【耶十一14】「『所以你不要为这百姓祈祷,不要为他们呼求祷告;因为他们遭难向我哀求的时候,我必不应允。」

【耶十一15】「我所亲爱的,既行许多淫乱,圣肉也离了你,你在我殿中做什么呢?你作恶就喜乐。」

【耶十一16】「从前耶和华给你起名叫青橄榄树,又华美又结好果子;如今祂用哄嚷之声,点火在其上,枝子也被折断。」

【耶十一17】「原来栽培你的万军之耶和华已经说,要降祸攻击你,是因以色列家和犹大家行恶,向巴力烧香,惹我发怒,是自作自受。』」

  • 15节可译为:「我所亲爱的既行许多卑鄙的计谋,还有什么资格留在我殿中呢?难道献圣肉为祭,就能避免你的厄运、让你欢乐吗」(英文ESV译本)。
  • 「祂用哄嚷之声,点火在其上,枝子也被折断」(16节),指树木被闪电击中。
  • 神吩咐先知「不要为这百姓祈祷,不要为他们呼求祷告」(14节),因为百姓在遭难时一面「哀求他们烧香所供奉的神」(12节),一面向神「哀求」(14节),只是把神当作另外一个可以操纵、利用的偶像,只是求神帮忙脱离危险、渡过难关,而不是「虚心痛悔」(赛六十六1)、顺服认罪。因此,「你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使祂掩面不听你们」(赛五十九2);神必照着圣约施行审判(8节),「必不应允」(14节)任何代求,屡教不改的百姓必须承担「自作自受」(17节)的结果。
  • 今天,这个悖逆的世界越来越亵渎神,主耶稣所预言的末日迹象也越来越明显(路二十一9-26)。面对天灾人祸,信徒是像世人那样哭哭啼啼、烧香祈福,求主慢点再来;还是「挺身昂首」(路二十一28)、「趁着白日」(约九4)抓紧做工,盼望主「必快来」(启二十二20)呢?

【耶十一18】「耶和华指示我,我就知道;祢将他们所行的给我指明。」

【耶十一19】「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地;我并不知道他们设计谋害我,说:我们把树连果子都灭了吧!将他从活人之地剪除,使他的名不再被纪念。」

【耶十一20】「按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊,我却要见你在他们身上报仇,因我将我的案件向你禀明了。」

【耶十一21】「所以,耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说:『他们说:你不要奉耶和华的名说预言,免得你死在我们手中。」

【耶十一22】「所以万军之耶和华如此说:看哪,我必刑罚他们;他们的少年人必被刀剑杀死,他们的儿女必因饥荒灭亡,」

【耶十一23】「并且没有余剩的人留给他们;因为在追讨之年,我必使灾祸临到亚拿突人。』」

  • 十一18-十二17,是先知的困惑和争辩。神启示先知,人会陷害他、但神必保守他(18-23节)。先知却因此陷入困惑、与神争辩(十二1-4),而神也乐意借着先知的困惑,向人发表祂的三重心意(十二5-17)。
  • 「祢将他们所行的给我指明」(18节),指神启示耶利米,亚拿突的祭司正在「设计谋害」(21节)他,但他却浑然不知,就「像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地」(19节;赛五十三7)。神告诉他这些,并非让他作好防范,因为暗箭总是防不胜防。神是要让他放心:既然神差遣他「与全地和犹大的君王、首领、祭司,并地上的众民反对」(一18),他就只管忠心事奉,因为神必负责保护、「报仇」(20节),确保「他们要攻击你,却不能胜你;因为我与你同在,要拯救你」(一19)。
  • 「亚拿突人」(21节),指耶利米老家(一1)的祭司。这些祭司「行事虚谎」(六13;八10),倚靠假先知「把持权柄」(五31),是宗教的既得利益者。因此,他们不但自己不说真话,还禁止先知「奉耶和华的名说预言」(21节),不准他宣告西奈之约中的审判信息(1-17节)。
  • 「追讨之年」(23节),指南国犹大灭亡的时候。耶路撒冷沦陷之后,亚拿突城谋害耶利米的祭司都将遭遇杀戮和饥荒(22节),「没有余剩的人」(23节)。只有其他的亚拿突人在被掳之后仍可回归(拉二23;尼七27)。
  • 当一个人成为神话语出口的时候(1-17节),就无法再讨好世人;当一个人与神站在一边的时候,就自动与世界为敌(约十五18-19;出十七4)。因此,正如主耶稣所说的,「没有先知在自己家乡被人悦纳的」(路四24)。但蒙神呼召的人不会因此就被吓阻,因为神已经清楚宣告,人若违背圣约,「追讨之年」必要到来。