以赛亚书第65章逐节注解、祷读

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【赛六十五1】「素来没有访问我的,现在求问我;没有寻找我的,我叫他们遇见;没有称为我名下的,我对他们说:我在这里!我在这里!」

【赛六十五2】「我整天伸手招呼那悖逆的百姓;他们随自己的意念行不善之道。」

【赛六十五3】「这百姓时常当面惹我发怒;在园中献祭,在坛(原文是砖)上烧香;」

【赛六十五4】「在坟墓间坐着,在隐密处住宿,吃猪肉;他们器皿中有可憎之物做的汤;」

【赛六十五5】「且对人说:你站开吧!不要挨近我,因为我比你圣洁。主说:这些人是我鼻中的烟,是整天烧着的火。」

【赛六十五6-7】「看哪,这都写在我面前。我必不静默,必施行报应,必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽,就是在山上烧香,在冈上亵渎我的罪孽,一同报应在他们后人怀中,我先要把他们所行的量给他们;这是耶和华说的。」

  • 六十五-六十六章是神回应守望者在祷告中提出的七个问题(六十三7-六十四12),作为「得胜之书」(五十六-六十六章)最完美的结局,也是《以赛亚书》的结论。本章与五十六9-五十八章前后呼应,那里是显明人的生命在得救之后还是无法改善,这里是神宣告祂将造新天新地代替。
  • 在第三个问题中,守望者求神「裂天而降」(六十四1),「使祢敌人知道祢的名,使列国在祢面前发颤」(六十四2)。现在神的回答是:「没有求问我的,我要让他们找到;没有寻找我的,我要让他们寻见;我对没有呼求我名的国说:『我在这里!我在这里!』」(1节;和合本修订版)。原来神并没有无动于衷地在一旁「歇息」(六十二7),而是「从万世以前」(弗三11)就已经定下旨意,主动寻找不配的罪人(五十六3;六十3;六十六18-21;罗十20),好让「外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许」(弗三6)。如果神在基督在十字架上完成救赎之间就「裂天而降」,地上必然无人能够存活,因为罪人只能面临神公义的「报应」(7节)。
  • 在第五个问题中,守望者哀叹「无人求告祢的名;无人奋力抓住祢。原来祢掩面不顾我们,使我们因罪孽消化」(六十四7)。现在神的回答是:祂不但没有「掩面」,反而 「整天伸手招呼那悖逆的百姓」(2节;罗十21),主动显明自己、等候施恩给他们(三十18)。但百姓却偏行己路(2b;六十三17)、自以为义(5节),又聋又瞎(四十二19)。他们想靠肉体的努力成圣,实际上并没有照着神的心意来敬拜(3节);所以不但看不到自己的污秽(4节),反而自诩比别人更加圣洁(5a)。因此,问题不是出在神这一边,而是因为人的罪孽使他们「与神隔绝」(五十九2),让圣洁的神「掩面不听」(五十九2)。「主说:这些人是我鼻中的烟,是整天烧着的火」(5b),惹神发怒(3a)。但希奇的是,神竟如此长久地忍耐自己的鼻中冒烟、有「整天烧着的火」;而更希奇的是,人竟然会顽梗到「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得祂的恩慈是领你悔改」(罗二4),反而「称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗」(五20)。
  • 在第六个问题中,守望者担心神会永远记念我们的罪,所以求神「不要永远记念罪孽」(六十四9)。现在神的回答是:「看哪,这都写在我面前」(6节),圣洁的神不可能无视罪孽,百姓若任着自己「刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显祂公义审判的日子来到」(罗二5),祂必报应「你们的罪孽和你们列祖的罪孽」(6节)。「一同报应在他们后人怀中」(6节),并不是说后代因为祖先的罪而受惩罚(结十八2),而是说罪必然会代代相传、一代比一代严重(耶十六12),所以神「要把他们所行的量给他们」(6节)。
  • 在第七个问题中,守望者担心神会忍住祂的爱,所以最后向神的呼求是:「祢还忍得住吗?祢仍静默使我们深受苦难吗」(六十四12)?现在神的回答是:「我必不静默,必施行报应」(6节),「祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们;惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们」(罗二6-8)。

【赛六十五8】「耶和华如此说:葡萄中寻得新酒,人就说:不要毁坏,因为福在其中。我因我仆人的缘故也必照样而行,不将他们全然毁灭。」

【赛六十五9】「我必从雅各中领出后裔,从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受;我的仆人要在那里居住。」

【赛六十五10】「沙仑平原必成为羊群的圈;亚割谷必成为牛群躺卧之处,都为寻求我的民所得。」

  • 在第四个问题中,守望者担心「我们还能得救吗」(5节)?现在神的回答是:「葡萄中寻得新酒,人就说:不要毁坏,因为福在其中」(8节),即使葡萄园中结出的大都是野葡萄(五4),但只要能采到一些好葡萄,主人也不会毁坏整个葡萄园。同样,虽然神「必施行报应」(6节),但即使大多数人都离弃神,只要百姓当中还有寻求神的仆人(10节),神因祂仆人的缘故「也必照样而行,不将他们全然毁灭」(8节;创十八32)。
  • 在第二个问题中,守望者不明白神为什么允许我们犯罪,疑惑「祢为何使我们走差离开祢的道,使我们心里刚硬、不敬畏祢」(六十三17),求神为祂「仆人」(六十三17)的缘故转回来,不要使「祢的圣民不过暂时得这产业」(六十三18)。现在神的回答是:「我的选民必承受;我的仆人要在那里居住」(9节)、应许之地「都为寻求我的民所得」(10节)。而「我必从雅各中领出后裔,从犹大中领出承受我众山的」(9节),表明并非所有的以色列人都是承受「新天新地」(17节)应许的「选民」和「仆人」。相反,外邦人和太监若是遵守圣约,也是神真正的仆人(五十六4-7)。得救者之所以能成为神的仆人,并非因为比别人更加敬虔,而是因认识仆人弥赛亚而被神称义(五十三11;五十四17)。
  • 在第七个问题中,守望者担心神会忍住祂的爱,哀叹:「我们所羡慕的美地尽都荒废」(六十四11)。现在神的回答是:「沙仑平原必成为羊群的圈;亚割谷必成为牛群躺卧之处」(10节)。「沙仑平原」在应许之地西边肥沃富庶的地中海沿岸(三十五2),「亚割谷」在东边干旱的约旦河谷(何二15),将来整个应许之地都将被恢复成「我们所羡慕的美地」。「亚割谷」也是进迦南时,亚干因犯罪连累全体百姓而被处死的地方(书七26;何二15)。正如百姓在「亚割谷」除掉了「当灭的物」(书七12),恢复了神的同在(书七12),将来弥赛亚也要在百姓中间除掉「当灭的物」,使他们恢复与神的正常关系。
上图:现代以色列的沙仑平原南部。

上图:现代以色列的沙仑平原南部。

【赛六十五11】「但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席(原文是桌子)、给天命盛满调和酒的,」

【赛六十五12】「我要命定你们归在刀下,都必屈身被杀;因为我呼唤,你们没有答应;我说话,你们没有听从;反倒行我眼中看为恶的,拣选我所不喜悦的。」

【赛六十五13】「所以,主耶和华如此说:我的仆人必得吃,你们却饥饿;我的仆人必得喝,你们却干渴;我的仆人必欢喜,你们却蒙羞。」

【赛六十五14】「我的仆人因心中高兴欢呼,你们却因心中忧愁哀哭,又因心里忧伤哀号。」

【赛六十五15】「你们必留下自己的名,为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们,另起别名称呼祂的仆人。」

【赛六十五16】「这样,在地上为自己求福的,必凭真实的神求福;在地上起誓的,必指真实的神起誓。因为,从前的患难已经忘记,也从我眼前隐藏了。」

  • 11-16节对比了真假两种仆人的命运。其中的「你们」,都是指假仆人;而「仆人」(13-14节)和「选民」(15节),都是指真仆人。只有顺服神的真「仆人」,才是真正的「选民」(9、22节)。
  • 神必领真仆人「到我的圣山」(五十六7),但假仆人却故意「忘记我的圣山」(11节),还自诩「我比你圣洁」(5节)。
  • 「时运」(11节)是外邦人的幸运之神,「天命」(11节)是外邦人的命运之神。「给时运摆筵席、给天命盛满调和酒」(11节),比喻这些假仆人不但不寻求神、倚靠神(10b),反而离弃神、想尽各种方法来掌控自己的命运。「命定 מָנָה/maw-naw’」(12节)原文就是「天命 מְנִי/men-ee’」的词根。寻求「天命」的人,得到的就是被「命定」归在刀下。人所选择的命运,就是他们将得的命运;人「拣选」(12b)了死的神,只能得到「屈身被杀」(12a)的死亡结局。
  • 「因为我呼唤,你们没有答应;我说话,你们没有听从;反倒行我眼中看为恶的,拣选我所不喜悦的」(12节),与真仆人「拣选我所喜悦的事」(五十六4)作对比。表明悖逆的假仆人并非没有听过真理,而是故意不听神的呼召、拒绝神的道路。而真正的仆人不但是寻求神的人(10节),也是回应和顺从神呼召的人(12节)。
  • 「你们必留下自己的名,为我选民指着赌咒」(15节),指假仆人的下场将成为众人发誓赌咒的用语(耶二十九22)。
  • 真仆人并不倚靠自己改变命运(11节),而是「诚实倚靠耶和华」(十20);彰显的并非自己的品行,而是神的救赎。这些仆人和世人同样失败、不配,没有任何优越之处。因此,当迫切需要救赎的世人看到他们从前的患难不但「已经忘记」(16节),而且也从神的眼前「隐藏了」(16节),就从他们身上看到了那位「真实的神」(16节),也就是「阿们的神」。因此,他们就被吸引到这位信实的神面前(十二2-4;六十六18-21),「这样,在地上为自己求福的,必凭真实的神求福;在地上起誓的,必指真实的神起誓」(16a)。
  • 在第六个问题中,守望者求神「不要大发震怒,也不要永远记念罪孽」(六十四9)。现在神的回答是:让祂「忘记、隐藏」(16b)百姓罪孽的方法(启二十一4-5),就是「另起别名称呼祂的仆人」(15节),就像亚伯兰被神改名为亚伯拉罕(创十七5)、雅各被神改名为以色列(创三十五10)。神将给祂的仆人另起新名(六十二2、12),让他们不再被过去捆绑(16b),而是得着新的身分,能够分享神的性情、见证神的救恩,成为亚伯拉罕的信心后裔(创十二2;加三7)——「若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了」(林后五17)。

【赛六十五17】「看哪!我造新天新地;从前的事不再被记念,也不再追想。」

【赛六十五18】「你们当因我所造的永远欢喜快乐;因我造耶路撒冷为人所喜,造其中的居民为人所乐。」

【赛六十五19】「我必因耶路撒冷欢喜,因我的百姓快乐;其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。」

【赛六十五20】「其中必没有数日夭亡的婴孩,也没有寿数不满的老者;因为百岁死的仍算孩童,有百岁死的罪人算被咒诅。」

【赛六十五21】「他们要建造房屋,自己居住;栽种葡萄园,吃其中的果子。」

【赛六十五22】「他们建造的,别人不得住;他们栽种的,别人不得吃;因为我民的日子必像树木的日子;我选民亲手劳碌得来的必长久享用。」

【赛六十五23】「他们必不徒然劳碌,所生产的,也不遭灾害,因为都是蒙耶和华赐福的后裔;他们的子孙也是如此。」

【赛六十五24】「他们尚未求告,我就应允;正说话的时候,我就垂听。」

【赛六十五25】「豺狼必与羊羔同食;狮子必吃草与牛一样;尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物。这是耶和华说的。」

  • 在第五个问题中,守望者承认「我们都像不洁净的人;所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干;我们的罪孽好像风把我们吹去」(六十四6),被罪玷污的人怎么可能做到「守公平,行公义」(五十六1)呢?现在,神的回答是:「看哪!我造新天新地;从前的事不再被记念,也不再追想」(17节)。正如神所预告的:「我的救恩临近,我的公义将要显现」(五十六1),现在祂揭示:救恩的顶峰就是新造——神「将一切都更新了」(启二十一5),祂将用新造来代替人类无法改善的生命(五十六9-五十八章),使人因祂「所造的永远欢喜快乐」(18节)。
  • 17节原文以「因为」开始,表示17-25节是解释为什么「从前的患难已经忘记,也从我眼前隐藏了」(16节),因为神将用新造代替旧造、抹去罪的一切痕迹。先知运用了我们所能理解的各种事物,描绘新天新地比伊甸园更美的光景:
    1. 新造使人得喜乐(18节);
    2. 新造使神得喜乐(19a);
    3. 不再有哭泣哀号(19b-23节);
    4. 人与神恢复交通(24节);
    5. 受造物恢复平安(25节)。
  • 「造 בָּרָא/baw-raw’」(17、18a、18b)原文就是从无到有的「创造」(创一1),表明新天新地、新耶路撒冷和新人都是神的新造,并非在原来的基础上修修补补。新造的目的是为了喜乐,神不但「造耶路撒冷为人所喜」(18节),也「造其中的居民为人所乐」(18节),最终是让祂自己得着欢喜快乐(19a)。
  • 「我必因耶路撒冷欢喜,因我的百姓快乐」(19节),正如羔羊的新妇会使祂快乐(启二十一2)。因此,救恩的中心不是围绕人、而是围绕神,终点不是人得喜乐,而是神得喜乐。只有神的喜乐得着了满足,「以神为乐」(罗五11)的人才能得着永远的喜乐,人和神才能一起安息。
  • 20-23节是解释「不再听见哭泣的声音和哀号的声音」(19b;启二十一4)的原因:
    • 「百岁死的仍算孩童」(20节),并不是说将来还有死亡,而是比喻死亡对人丝毫没有力量(启二十一4)。
    • 「有百岁死的罪人算被咒诅」(20节),并不是说将来还有罪人,而是比喻即使罪人活到一百岁也没被发现,神的咒诅仍然会把他找出来。
    • 「他们要建造房屋,自己居住;栽种葡萄园,吃其中的果子。他们建造的,别人不得住;他们栽种的,别人不得吃」(21-22节),这些都与背约的咒诅相反(十七11;利二十六16;申二十八30),表明「以后再没有咒诅」(启二十二3)。
    • 「我民的日子必像树木的日子」(22节),比喻人的生命不再短暂易逝,所以「亲手劳碌得来的必长久享用」(22节)。今天,我们常常是学历到手、青春已逝,事业有成、头发已白,一生做不了几件事,做成了也无福享受。但在新天新地里,人不但有足够的时间学习必须的知识,也有足够的精力从事各种喜爱的事业,更有机会享受工作的结果,
    • 「所生产的,也不遭灾害」(23节),指儿女不会遭受灾害。主耶稣说:「当复活的时候,人也不娶也不嫁」 (太二十二30),并非断言新天新地里的人不再有生育。相反,新天新地里「都是蒙耶和华赐福的后裔;他们的子孙也是如此」(23节),神起初创造的家庭制度(创二24)仍将延续。
  • 「他们尚未求告,我就应允;正说话的时候,我就垂听」(24节),表明不再有罪孽使人与神隔绝(五十九2),人与神之间恢复了正常的关系,祷告交通不会再愚钝、走神、干枯。
  • 25节用具体的例子描述了新天新地里受造物之间的平安,这正是弥赛亚国度的光景(十一6-9)。其中所列举的可能是真实的动物,也可能是比喻:
    • 「豺狼必与羊羔同食」(25节),比喻不再有流血杀戮和弱肉强食。
    • 「狮子必吃草与牛一样」(25节),比喻万物将恢复到伊甸园的样式:「至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物」(创一30)。
    • 「尘土必作蛇的食物」(25节),比喻罪恶没有空间,被神咒诅的蛇仍将「终身吃土」(创三14)。
    • 「圣山」(25节)就是圣殿山,将来的「圣山」要扩展到全地,成为伊甸园的重现。
    • 「这一切都不伤人,不害物」(25节),原文的意思是「这一切都没有伤害、毁灭的动机」,所以也不会有作恶的行动,恢复了伊甸园「神看着一切所造的都甚好」(创一31)的光景。
  • 神将用「新天新地」代替被罪污染的旧天地,用新「耶路撒冷」(二十六1-3)代替被拆毁的「荒凉的城」(二十四10),用新造的居民代替亚当的后裔无法改善的生命(五十六9-五十八章)。而人类的一切发明、改善和进步,都是对旧造的修补和翻新,只是人短暂的自娱自乐,最终是「天必像烟云消散,地必如衣服渐渐旧了」(五十一6)。只有造物主自己的新造,才能「将天地如里衣更换,天地就都改变了」(诗一百零二26),不但让人永远「欢喜快乐」(18节),也让神得着「欢喜、快乐」(19节)。同样,主耶稣呼召我们跟随祂,并不是要我们对自己残缺的生命进行修修补补,而是要我们「舍己」(太十六24)、完全拒绝自己残缺的生命,才能背起自己的十字架来跟从祂(太十六24),「并且穿上新人」(弗四24),「使祂的荣耀得着称赞」(弗一14)。
上图:美国贵格会爱德华·希克斯(Edward Hicks,1780-1849年)绘制的62个版本《和平国度 The Peaceable Kingdom 》油画之一。

上图:美国贵格会爱德华·希克斯(Edward Hicks,1780-1849年)绘制的62个版本《和平国度 The Peaceable Kingdom 》油画之一。