以赛亚书第58章逐节注解、祷读

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【赛五十八1】「你要大声喊叫,不可止息;扬起声来,好像吹角。向我百姓说明他们的过犯;向雅各家说明他们的罪恶。」

  • 本章揭露百姓属灵缺乏实际的失败光景,组成一个交错对称的结构:
    • A. 不蒙悦纳的禁食(2-5节);
    •  B. 真正的禁食和祝福(6-12节);
    • A1. 带来喜乐的筵席(13-14节)。
  • 「大声喊叫,不可止息;扬起声来,好像吹角」(1a),这是神让先知大声发出警告,警告百姓的声音和报好信息的声音一样强烈(四十9),真正听进好信息的人,也能听到神的警告。
  • 「向我百姓说明他们的过犯;向雅各家说明他们的罪恶」(1b),这是神呼召百姓承认自己对信仰的背叛,用祂的话语来「造就嘴唇的果子」(五十七19),赐给百姓认罪悔改的能力(五十九9-15a;罗十17)。犯罪的不是外邦人和太监(五十六3),而且是神的百姓。
  • 按照律法,每年的吹角节(利二十三24)和禧年的赎罪日(利二十五8)都要吹角。这里所警告的「过犯」和「罪恶」,就与赎罪日的禁食和安息有关(利十六29-31)。表面属灵,生活中却没有敬虔的实际,这是神眼中的「过犯」;自以为与神关系融洽,却不顾与人的关系,这是神眼中的「罪恶」。
上图:以色列圣殿研究所制作的角(Shofars),用羊角(Ram's Horns)制作,一支包金、一支包银。在圣殿时代,每逢吹角节要吹响包金的角,赎罪日要吹响包银的角。

上图:以色列圣殿研究所制作的角(Shofars),用羊角(Ram’s Horns)制作,一支包金、一支包银。在圣殿时代,每逢吹角节要吹响包金的角,赎罪日要吹响包银的角。

【赛五十八2】「他们天天寻求我,乐意明白我的道,好像行义的国民,不离弃他们神的典章,向我求问公义的判语,喜悦亲近神。」

【赛五十八3】「他们说:我们禁食,祢为何不看见呢?我们刻苦己心,祢为何不理会呢?看哪,你们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们作苦工。」

【赛五十八4】「你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听闻于上。」

【赛五十八5】「这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗?岂是叫人垂头像苇子,用麻布和炉灰铺在他以下吗?你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗?」

  • 第2节原文以「因为」开始,表明2-5节是神指控百姓「过犯」(1节)和「罪恶」(1节)的理由。
  • 律法中只规定了一个禁食的日子,就是赎罪日(利十六29;二十三27),这日也是「圣安息日」(利十六31;二十三32)。本章所讲的禁食,就是赎罪日的禁食。
  • 从外表看来,这是一批「好像行义的国民」(2节):
    1. 他们敬畏神,「天天寻求」(2节)神,「乐意明白」(2节)神的道,以神为中心;
    2. 他们顺服真理,认真「行义」(2节),「不离弃他们神的典章」(2节);
    3. 他们凡事祷告,向神「求问公义的判语」」(2节),按照神的话语生活;
    4. 他们与神的关系亲密,「喜悦亲近神」(2节),勤于献祭。
  • 但是,在这些无懈可击的属灵外表之下,却隐藏着致命的问题——他们行这一切事的动机,只不过是想换取某种「利益」(3节)。因此,一旦他们的禁食得不到预期的利益,就会埋怨神「为何不看见、为何不理会」(3节)——我们已经按照规矩禁了食、献了祭,为什么该得的福气还没有到账呢?对于这些「属灵人」的质问,神用了两个「看哪」(3b;4a原文开头)来回答他们:
    1. 「你们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们作苦工」(3b),原文是「你们禁食的日子仍寻求自己的喜乐,勒逼为你们工作的人」。「勒逼 נָגַשׂ/naw-gas’」原文与法老的「督工」(出五14)是同一个词。人在利益面前最诚实,神固然不能得罪,利益也万万不可受损;所以他们自己按照律法「什么工都不可做」(利十六29),对别人却像督工的法老。
    2. 「你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人」(4a)。人在肉体面前最诚实,食物固然可以不吃,亏也绝不能吃;所以他们一面用禁食取悦神,一面对人睚眦必报、锱铢必较、苛责论断。
  • 神宣告:「你们今日禁食,不得使你们的声音听闻于上」(4节)。因为他们完全没有把神放在眼里,敬虔的目的只是为了操纵神。他们的虔诚的外表就像垂着头的「苇子」(5节),里面并没有「痛悔谦卑」(五十七15)和「刻苦己心」(5节)的实际,只是流于形式的表演和自欺。这种「禁食」是以人为中心,而不是以神为中心,所以不可「称为禁食、为耶和华所悦纳的日子」(5节)。
  • 每个信徒里面都有两个律在彼此交战(罗七21-23),所以有时候「心灵痛悔谦卑」(五十七15),有时候却是「好像」属灵。因此,我们的祷告今天是专心仰望神,明天就可能会变成在人前的表演;我们的事奉今天会感谢「与神同工」(林后六1)的恩典,明天就可能会自夸或谋利的资本;我们可能只管自己属灵,却把别人当作牺牲品或垫脚石。「人心比万物都诡诈,坏到极处」(耶十七9),有谁敢自信、自夸对神的一片忠心呢?

【赛五十八6】「我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭吗?」

【赛五十八7】「不是要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体,顾恤自己的骨肉而不掩藏吗?」

【赛五十八8】「这样,你的光就必发现如早晨的光;你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行;耶和华的荣光必作你的后盾。」

【赛五十八9】「那时你求告,耶和华必应允;你呼求,祂必说:我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头,并发恶言的事,」

【赛五十八10】「你心若向饥饿的人发怜悯,使困苦的人得满足,你的光就必在黑暗中发现;你的幽暗必变如正午。」

【赛五十八11】「耶和华也必时常引导你,在干旱之地使你心满意足,骨头强壮。你必像浇灌的园子,又像水流不绝的泉源。」

【赛五十八12】「那些出于你的人必修造久已荒废之处;你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的,和重修路径与人居住的。」

  • 6-12节,神详细启示了祂「所拣选的禁食」(6节)的目的。赎罪日的禁食表面上是缺乏,实际上是丰富;表面吃了亏,实际却得了益处。因为,凡是我们照着神的旨意放弃的,神都会用祂自己来代替。
  • 赎罪日禁食的第一个要求,是「什么工都不可做」(利十六29),松开重轭、得着自由(6节)。因此,禁食者不可辖制别人、损害别人的自由(6节),而要「爱人如己」(利十九18)、帮助别人的身心得着自由(7节);在自己饥饿的同时,还要「把你的饼分给饥饿的人」(7节)。因为「无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人」(太七12)。为此,神的祝福是:
    1. 生命之光:「你的光就必发现如早晨的光」(8a),不但照亮自己,也能照亮别人、照亮世界。
    2. 属灵医治:「你所得的医治要速速发明」(8b),让我们的灵性尽快恢复健康。
    3. 与神同行:「你的公义必在你前面行;耶和华的荣光必作你的后盾」(8c),可以蒙神保护、自由地行出公义(五十二12)。
    4. 与神相交:「那时你求告,耶和华必应允;你呼求,祂必说:我在这里」(9a),祷告不受阻碍。这种「有求必应」的祷告并非呼之即来的外卖,而像到家出诊的医生。
  • 赎罪日禁食的第二个要求,是「刻苦己心」(利十六29),向神表示「痛悔谦卑」(五十七15)。因此,禁食者要对人心存怜悯,从内心「除掉重轭和指摘人的指头,并发恶言的事」(9b);在自己饥饿的同时,还要「向饥饿的人发怜悯,使困苦的人得满足」(10a)。不可强迫「饥饿的人、困苦的人」与自己一起禁食,自以为义、刻薄待人。为此,神的祝福是:
    1. 生命之光:这光不是「早晨的光」(8a),而是「黑暗中」(10b)的光,使我们的人生在黑暗中也能得着神的引导,「祂必不叫你的脚摇动」(诗一百二十一3)。
    2. 及时供应:「耶和华也必时常引导你,在干旱之地使你心满意足,骨头强壮」(11a),即使在在环境最艰难、我们最软弱的时候,祂的供应也不会缺乏。
    3. 活水源泉:「你必像浇灌的园子,又像水流不绝的泉源」(11b),能得着源源不断的生命供应,正如主耶稣所说的:「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生」(约四14)。
    4. 重建安息:12节可译为「你们古代的荒场被重建,你必立起代代相承的根基。你必称为修补裂痕的、重修街道给人居住的」(英文ESV译本),不但自己得着重建,可以安然居住,也成为帮助别人恢复平安的人。「使人和睦的人有福了!因为他们必称为神的儿子」(太五9)。

【赛五十八13】「你若在安息日掉转(或译:谨慎)你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话,」

【赛五十八14】「你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。」

  • 赎罪日的禁食与安息是不可分割的,百姓「要守这日为圣安息日,并要刻苦己心」(利二十三32)。因此,神从「禁食」(3节)进一步谈到了「安息日」(13节)。
  • 「养育 אָכַל/aw-kal’」(14节)原文就是「吃」(五十五1、2、10),表明这是一场筵席。13-14节是带来喜乐的筵席,与1-5节不蒙悦纳的禁食首尾呼应。
  • 「在安息日掉转你的脚步」(13节),可译为「禁止自己的脚践踏安息日」(和合本修订版),也就是谨慎自己的脚步。安息不等于随心所欲,而要照着神的意思安息。
  • 「在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的」(13节),第一个「喜乐 חֵפֶץ/khay’-fets」,原文与「利益」(3节)、「私意」(13节)是同一个词,意思是「喜悦的事」(五十三10)。第二个「喜乐 עֹנֶג’/o’-neg」,原文的字根就是「以耶和华为乐」(14节;诗三十七4)的「乐 עָנַג/aw-nag’」,意思是「华美」(十三22)、「精致、优雅」。「在我圣日不以操作为喜乐」,可译为「不在我的圣日做自己高兴的事」(和合本修订版,英文ESV译本)。安息日不是让人做自己觉得高兴的事,而是让人「以耶和华为乐」、在神里面找到最好的喜乐。
  • 「不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话」(13节),可译为「不走自己的道路,不求自己的喜悦,也不随意说话」(和合本修订版,英文ESV译本)。安息日要学会放弃自己,才是对安息日的尊重,也是对神的尊重。
  • 「耶和华要使你乘驾地的高处」(14节),比喻超越地上的一切难处、享受得胜的生活(申三十二13;三十三29)。一个真正得胜的人,就是学会放弃自己、单单「以耶和华为乐」的人。
  • 「以你祖雅各的产业养育你」(14节),比喻进入神所应许的饱足和丰富。「你祖雅各的产业」,指神在圣约中的应许。百姓虽然禁食,但却得着了神的喂养。
  • 赎罪日的禁食和安息都是同一个原则:顺服神、以神为中心,放弃自己、得着神。人若顺服神,在安息日放弃自己的喜乐、道路和言语,神就会用祂的喜乐、道路和话语来充满我们,让我们安息在祂里面、在祂里面找到最高的喜乐。人若在只有「以耶和华为乐」的人,才能超越地上的难处、得着灵里的饱足。因此,「谨守安息日」(五十六2)是对神的百姓最基本的要求。