以赛亚书第49章逐节注解、祷读

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【赛四十九1】「众海岛啊,当听我言!远方的众民哪,留心而听!自我出胎,耶和华就选召我;自出母腹,祂就提我的名。」

【赛四十九2】「祂使我的口如快刀,将我藏在祂手荫之下;又使我成为磨亮的箭,将我藏在祂箭袋之中;」

【赛四十九3】「对我说:你是我的仆人以色列;我必因你得荣耀。」

  • 1-6节是天上庭审的第四幕:仆人向众民作见证。在整本圣经中,原文只有本节和四十一1同时使用了「众海岛 אִי/ee」(1节)和「众民 לְאֹם/leh-ome’」(1节)这两个词,暗示第四幕与第一幕(四十一1)首尾呼应。第一幕是神传唤全地的众民出庭,而第四幕是仆人向全地的众民作见证。
  • 1-6节是本书的第二首「仆人之歌」。第一首「仆人之歌」(四十二1-4)中的「仆人」是指弥赛亚;但在第二首「仆人之歌」里,之前所提到的两位仆人都出现了:一位是失败的仆人以色列(1-4节;四十一8),另一位是理想的仆人弥赛亚(5-6节;四十二1)。
  • 「自我出胎,耶和华就选召我;自出母腹,祂就提我的名」(1节),比喻以色列民族生来就是神的选民(创二十五23)。
  • 「祂使我的口如快刀」(2节)、「又使我成为磨亮的箭」(2节),比喻神装备和训练自己的仆人,使他能作神话语的出口、射中神的箭靶,也就是「作祭司的国度」(出十九6)。
  • 「将我藏在祂手荫之下」(2节)、「将我藏在祂箭袋之中」(2节),比喻神眷顾和保守自己的仆人,使他分别为圣,也就是「为圣洁的国民」(出十九6)。
  • 「以色列 יִשְׂרָאֵל/yis-raw-ale’」(3节)是神亲自给雅各起的名字(创三十二28),意思是「神胜过」。神必借着「仆人以色列」(3节)实现祂向亚伯拉罕所应许的普世祝福(创二十八13-14;三十五9-15),所以神说:「我必因你得荣耀」(3节)。
  • 在圣经中,神「得荣耀 פָּאַר/paw-ar’」这个用语,原文一共被使用过4次,另外三次都是神透过祂亲自做成的事「得荣耀」(四十四23;六十7、21),在这里也不例外。并不是以色列的工作能使神「得荣耀」,而是神「因以色列荣耀自己」(四十四23)。

【赛四十九4】「我却说:我劳碌是徒然;我尽力是虚无虚空。然而,我当得的理必在耶和华那里;我的赏赐必在我神那里。」

  • 虽然这位仆人肩负重任,但却承认自己「劳碌是徒然、尽力是虚无虚空」(4节),结果一无所成。虽然主耶稣的一生经历了众人的拒绝和不信(路九41;可八21;十四27),也经历了客西马尼的黑暗(路二十二44),但「祂不灰心,也不丧胆」(四十二4);因为祂清楚地知道,十字架的道路乃是父神的旨意(路二十二42),就连卖主的犹大,也是祂整夜祷告后作出的拣选(路六12-13)。因此,这位承认失败的仆人并不是弥赛亚,而是那位又聋又瞎的以色列(四十二19)。
  • 「我当得的理必在耶和华那里」(4节),可译为「耶和华诚然以公平待我」(和合本修订版)。仆人的失败是否「徒然、虚无虚空」,只能由神来判断。灰心的仆人只有承认自己的软弱和神的主权,才能凭信心安息在祂里面。人的失败是常态,得胜只是偶然。所以神从来都不靠人的得胜使自己「得荣耀」(3节),反而借着人的失败成就祂的旨意、透过人的忿怒成全祂的荣美(诗七十六10),因为祂的能力「是在人的软弱上显得完全」(林后十二9)。

【赛四十九5】「耶和华从我出胎,造就我作祂的仆人,要使雅各归向祂,使以色列到祂那里聚集。原来耶和华看我为尊贵;我的神也成为我的力量。」

【赛四十九6】「现在祂说:祢作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回尚为小事,我还要使祢作外邦人的光,叫祢施行我的救恩,直到地极。」

  • 此时,另一个声音出现了(5-6节),祂就是那位理想的仆人弥赛亚(四十二1-4)。虽然「仆人以色列」(3节)失败到一个地步,甚至不配使用「以色列」这个名字(四十八1-2),但神却不会失败。神的解决方法不是弃绝祂「所拣选的以色列」(四十四1),也不是进行修修补补,而是预备了一位理想的「仆人以色列」,祂是那惟一配得这名的人。
  • 古列已经释放被掳的百姓从巴比伦回归(四十八20-21),完成了他的使命,但灵性被掳的百姓仍然「必不得平安」(四十八22)。仆人弥赛亚将解决古列不能解决的问题,带领被掳的百姓在灵里回归:「要使雅各归向祂,使以色列到祂那里聚集」(5节),真正实现第二次出埃及(四十三14-21)。
  • 仆人弥赛亚的使命,首先是「使雅各众支派复兴」(6节),还要「作外邦人的光」(6节;四十二6),祂「另外有羊,不是这圈里的」(约十16)。这本是「仆人以色列」的职分(二3-4;创二十八13-14;三十五9-15),但只有弥赛亚才能实现以色列的使命。
  • 仆人弥赛亚的使命,不是要把自称为以色列人的都带回来,而是「使以色列中得保全的归回」(6节),也就是那些蒙神洁净、被神预定「剩在锡安、留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的」(四3-4)。所以主耶稣说:「凡父所赐给我的人必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他」(约六37)。
  • 把救恩传到「直到地极」(6节),这也是主耶稣指示门徒的大使命(太二十八18-20;;徒十三47)。

【赛四十九7】「救赎主——以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说:君王要看见就站起,首领也要下拜;都因信实的耶和华,就是拣选祢——以色列的圣者。」

【赛四十九8】「耶和华如此说:在悦纳的时候,我应允了祢;在拯救的日子,我济助了祢。我要保护祢,使祢作众民的中保(中保原文是约);复兴遍地,使人承受荒凉之地为业。」

【赛四十九9】「对那被捆绑的人说:出来吧!对那在黑暗的人说:显露吧!他们在路上必得饮食,在一切净光的高处必有食物。」

【赛四十九10】「不饥不渴,炎热和烈日必不伤害他们;因为怜恤他们的必引导他们,领他们到水泉旁边。」

【赛四十九11】「我必使我的众山成为大道;我的大路也被修高。」

【赛四十九12】「看哪,这些从远方来;这些从北方、从西方来;这些从秦国(原文是希尼)来。」

【赛四十九13】「诸天哪,应当欢呼!大地啊,应当快乐!众山哪,应当发声歌唱!因为耶和华已经安慰祂的百姓,也要怜恤祂困苦之民。」

  • 四十九7-五十三章的主题,是「神将差遣弥赛亚」,整体是一个交错对称的结构:
    • A. 弥赛亚的使命(四十九7-13);
    •  B. 被掳的回归(四十九14-五十3);
    •   C. 弥赛亚的顺服(五十4-11);
    •  B1. 灵里的回归(五十一1-五十二12);
    • A1. 弥赛亚的得胜(五十二13-五十三12)。
  • 7-13节是神宣告弥赛亚的使命。
  • 「那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的」(7节),指仆人弥赛亚,因为「祂到自己的地方来,自己的人倒不接待祂」(约一11)。但神必带领祂的仆人经过这一切,一直到「君王要看见就站起,首领也要下拜」(7节),「赐给祂那超乎万名之上的名」(腓二9),让万有「因耶稣的名无不屈膝」(腓二10)。因为拣选仆人的「以色列的圣者」(7节)与众不同,祂是「信实的耶和华」(7节)。
  • 「在悦纳的时候,我应允了祢」(8节),表明仆人弥赛亚的工作,实际上就是神释放被捆绑者的禧年(利二十五8-55)。「在拯救的日子,我济助了祢」(8节),指神不但会保护仆人弥赛亚(路四28-30),也将亲自与弥赛亚在救恩上同工,「把我们迁到祂爱子的国里」(西一31)。保罗在林后六2引用了第8节。
  • 「使祢作众民的中保」(8节;四十二6),可译为「要借着祢与百姓立约」(和合本修订版,英文ESV译本)。弥赛亚本身就是新约,百姓不但要通过祂才能与神建立圣约的关系,而且只有在祂里面才能享受圣约的祝福。
  • 「在一切净光的高处必有食物」(9节),可译为「一切净光的高处都将有他们的牧场」(英文ESV译本),指即使回归的路上经过荒山秃岭,羊群也能找到青草,不必为了觅食而偏离正道。
  • 「秦国」(12节)原文是「希尼 סִינִים/see-neem’」,根据死海古卷,可能是埃及南方的「色弗尼」(结二十九10),即尼罗河上游的阿斯旺(Aswan)。神的救恩将临到地极,即使是我们前所未闻的地方,神也能从其中带出祂的百姓。信徒将参与大使命(太二十八19-20),但真正把救恩传到全地的,乃是基督自己所拥有的「天上地下所有的权柄」(太二十八18)。
  • 「祂的百姓、祂困苦之民」(13节),包括那些接受仆人工作的以色列人和外邦人(5-6、12节)。
  • 9b-12节用第二次出埃及来比喻百姓灵里的回归。仆人弥赛亚不但要把百姓从罪的辖制中释放出来(9a),而且要一路引领他们、回到神的面前。整个回归旅程都在神的供应和保守之下(9b-10节),没有任何事物可以拦阻:挡路的众山会变成大道(11a),大路会修高、让所有的人都能找到(11b),距离和出身都不会成为难处(12节)。弥赛亚必将成就这一使命,所以天地将欢呼歌唱(13节),「得享神儿女自由的荣耀」(罗八21)。

【赛四十九14】「锡安说:耶和华离弃了我;主忘记了我。」

【赛四十九15】「妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的,我却不忘记你。」

【赛四十九16】「看哪,我将你铭刻在我掌上;你的墙垣常在我眼前。」

【赛四十九17】「你的儿女必急速归回;毁坏你的,使你荒废的,必都离你出去,」

【赛四十九18】「你举目向四方观看;他们都聚集来到你这里。耶和华说:我指着我的永生起誓:你必要以他们为妆饰佩戴,以他们为华带束腰,像新妇一样。」

【赛四十九19】「至于你荒废凄凉之处,并你被毁坏之地,现今众民居住必显为太窄;吞灭你的必离你遥远。」

【赛四十九20】「你必听见丧子之后所生的儿女说:这地方我居住太窄,求你给我地方居住。」

【赛四十九21】「那时你心里必说:我既丧子独居,是被掳的,漂流在外,谁给我生这些?谁将这些养大呢?撇下我一人独居的时候,这些在哪里呢?」

  • 四十九14-五十3的主题是「被掳的回归」,组成一个交错对称的结构:
    • A. 神不会忘记百姓(四十九14-21);
    •  B. 神必使百姓回归(四十九22-26);
    • A1. 百姓不肯回应神(五十1-3)。
  • 经过长期的被掳和属灵的黑暗,锡安已经「荒废凄凉」(19节),百姓落在眼见里,怀疑「耶和华离弃了我;主忘记了我」(14节)。但是即使母亲会「忘记她吃奶的婴孩」(15节;诗二十七10),神也不会忘记自己的「长子」(出四22)。以色列人在埃及四百三十年后,神仍然照着应许把他们带出来(出三15),祂也同样会照着应许领百姓归回(16-17节),把锡安恢复成:
    1. 喜乐的锡安:「你必要以他们为妆饰佩戴,以他们为华带束腰,像新妇一样」(18节)。
    2. 丰盛的锡安:「至于你荒废凄凉之处,并你被毁坏之地,现今众民居住必显为太窄」(19节)。
    3. 平安的锡安:「吞灭你的必离你遥远」(19节)。
  • 妇女若「丧子独居」(21节),就不可能再有孩子。锡安的恢复,就像不孕的妇人突然有了许多儿女(20-21节),并非根据百姓的回转或努力,更非被掳者能够想象,完全是仆人弥赛亚的工作。

【赛四十九22】「主耶和华如此说:我必向列国举手,向万民竖立大旗;他们必将你的众子怀中抱来,将你的众女肩上扛来。」

【赛四十九23】「 列王必作你的养父;王后必作你的乳母。他们必将脸伏地,向你下拜,并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华;等候我的必不至羞愧。」

【赛四十九24】「勇士抢去的岂能夺回?该掳掠的岂能解救吗?」

【赛四十九25】「但耶和华如此说:就是勇士所掳掠的,也可以夺回;强暴人所抢的,也可以解救。与你相争的,我必与他相争;我要拯救你的儿女。」

【赛四十九26】「并且我必使那欺压你的吃自己的肉,也要以自己的血喝醉,好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我——耶和华是你的救主,是你的救赎主,是雅各的大能者。」

  • 22-26节宣告神必使百姓回归。这并不需要百姓的争战、努力,也不取决于百姓是否回转、悔改,而是神「向列国举手」(22节)。无论地上多么强大的势力,都要为百姓的回归提供服务(22-23节)。
  • 「大旗」(22节),是刻意与本书之前的用法对比。过去,神竖立「大旗」(五26),呼召各国来掳掠悖逆的以色列,所剩的余民犹如孤独的「大旗」(三十17)。如今,神再次竖立「大旗」(十一10、12),却是要呼召列国把被掳的百姓送回以色列。
  • 从前犹大竭力讨好列国,却被列国嘲笑、看低。现在,因着神的工作,外邦人将悉心呵护回归的百姓。列国本来是把「偶像扛在肩上」(四十六7),现在却要「将你的众子怀中抱来,将你的众女肩上扛来」(22节)。
  • 「与你相争的,我必与他相争」(25节),指神必要粉碎捆绑百姓、阻挡百姓回归的势力(25-26节)。因为神是「救赎主」(7、26节),是百姓「至近的亲属」(利二十五25)。
  • 「雅各的大能者」(26节;六十16;创四十九24;诗一百三十二2、5)是一个极为特殊的名字。神是大能的,雅各却是软弱的。神竟然把诡诈的「雅各」放进自己的名字里,让「大能者」与软弱的「雅各」紧紧连在一起。这正如主耶稣所启示的:「我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全」(林后十二9)!
上图:出土于昆兰一号洞的主前1世纪《以赛亚书》羊皮卷(The Great Isaiah Scroll,1QIsaa),图中显示49章的分段方法。

上图:出土于昆兰一号洞的主前1世纪《以赛亚书》羊皮卷(The Great Isaiah Scroll,1QIsaa),图中显示49章的分段方法。