以赛亚书第48章逐节注解、祷读

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【赛四十八1】「雅各家,称为以色列名下,从犹大水源出来的,当听我言!你们指着耶和华的名起誓,提说以色列的神,却不凭诚实,不凭公义。」

【赛四十八2】「他们自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华——以色列的神。」

  • 1-11节与四十五9-四十六章前后呼应,宣告神暂且容忍百姓的顽梗悖逆。
  • 从外表看,选民是一群属灵的人:
    1. 他们是「雅各家」(1节),是蒙神拣选的;
    2. 他们「称为以色列名下」(1节),有立约之民的地位;
    3. 他们是「从犹大水源出来的」(1节),与弥赛亚是同一支派;
    4. 他们「指着耶和华的名起誓,提说以色列的神」(1节),有属灵的活动;
    5. 他们「自称为圣城的人,所倚靠的是名为万军之耶和华——以色列的神」(2节),有属灵的心志。
  • 但是,这一切实际上都是不真实的,因为他们「不凭诚实,不凭公义」(1节),与神之间并没有真实、正确的关系。今天,我们也常常被自己「属灵感觉」所欺骗,一遇到事,才发现自己不肯「诚实倚靠耶和华」(十20),所谓的「属灵」只是漂亮的空话,并没有信心的实际。

【赛四十八3】「主说:早先的事,我从古时说明,已经出了我的口,也是我所指示的;我忽然行做,事便成就。」

【赛四十八4】「因为我素来知道你是顽梗的——你的颈项是铁的;你的额是铜的。」

【赛四十八5】「所以,我从古时将这事给你说明,在未成以先指示你,免得你说:这些事是我的偶像所行的,是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。」

【赛四十八6】「你已经听见,现在要看见这一切;你不说明吗?从今以后,我将新事,就是你所不知道的隐密事指示你。」

【赛四十八7】「这事是现今造的,并非从古就有;在今日以先,你也未曾听见,免得你说:这事我早已知道了。」

【赛四十八8】「你未曾听见,未曾知道;你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈,你自从出胎以来,便称为悖逆的。」

  • 「早先的事」(3节),指神选召古列(14-15节),把被掳的百姓从巴比伦领回。「新事」(6节),指神将差遣弥赛亚(16节),带领顽梗的百姓在灵里回归。神首先按照祂的信实实现了古列的应许,是为了让百姓期待祂更进一步的救赎。
  • 神提前宣告了「早先的事」和「新事」,免得顽梗的百姓(4节)将功劳归给偶像(5节)或自己(7节)。
  • 「你不说明吗」(6节),意思是「你不宣告这是神的作为吗」?百姓不肯顺服、固执己见、心思封闭,即使证据充分,不愿意承认神的作为。这也是今天我们每一个人的本相。
  • 「诡诈」(8节)是亚述的个性(三十三1),但现在却成了对选民的责备。以色列的使命是要让世界变成神的国度(二1-5),但是它却容让世界把自己变得和世界一样(二6)。
  • 以色列人忠于偶像(5b)、自恋自大(7b)、定意曲解(6a)、执意悖逆 (8b)。如此不堪的百姓,神还怎么还使用他们呢?但神在拣选百姓之前,就已经知道他们「本是硬着颈项的百姓」(申九6)、「行事极其诡诈」(8节),无可救药地「顽梗」(4节)和「悖逆」(8节),但却仍然劝他们「当听我言」(1节),耐心地说了这么多话。因为神并不指望人能自己回转,祂要借着在百姓身上所做的一切工作,让人对自己彻底绝望,才能使「高高低低的要改为平坦,崎崎岖岖的必成为平原」(四十4);让「恶人必不得平安」(22节),才能专心仰望弥赛亚的救赎。

【赛四十八9】「我为我的名暂且忍怒,为我的颂赞向你容忍,不将你剪除。」

【赛四十八10】「我熬炼你,却不像熬炼银子;你在苦难的炉中,我拣选你。」

【赛四十八11】「我为自己的缘故必行这事,我焉能使我的名被亵渎?我必不将我的荣耀归给假神。」

  • 神为什么能容忍如此不堪、不配的百姓呢?祂自己宣告:
    1. 「我为我的名暂且忍怒」(9节)。神是信实守约的神,虽然百姓在启示面前装假,但神却永远都信守自己的应许。所以神说:「我为自己的缘故必行这事,我焉能使我的名被亵渎」(11节)?
    2. 「为我的颂赞向你容忍」(9节),神若弃绝背叛的以色列,会让世人误以为真神并不比假神更高明(出三十二12;民十四13-16)。
    3. 「我拣选你」(10节)。神的拣选(四十一8-9;四十三10;四十四1-2;申四37;七6-8;十15)在百姓的行为之前,并且神在拣选之前,就已经完全知道百姓「行事极其诡诈」(8节),「所有的义都像污秽的衣服」(六十四6-7)。因此,神并不是来拣选义人,而是来拯救罪人,要把罪人变成义人。
  • 「熬炼银子」(10节)的方法,是把银子在坩锅中加热,直到除尽渣滓。如果神也这样对待百姓,百姓就会一无所剩,因为他们熬炼的结果必然是「银子变为渣滓」(一22)。所以神说:「我熬炼你,却不像熬炼银子」(10节),每次熬炼都是有限度的。因为神素来知道人「顽梗」(4节)、「诡诈」(8节)的肉体本相,江山易改本性难移,无论怎样熬炼、管教,也不可能越炼越纯净。正如以赛亚所说的:「祢曾发怒,我们仍犯罪;这景况已久,我们还能得救吗」(六十四5)?所以神要用自己儿子的生命来代替。
  • 「你在苦难的炉中,我拣选你」(10节),指神在管教中「再拣选以色列」(十四1;亚一17),给立约之民存留余种。今天,神管教我们,也总是还没有等到完全就再次「拣选」我们,好让我们知道自己不可能完全,所以学会拒绝自己、只知道「耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2)。
  • 「我必不将我的荣耀归给假神」(11节),指如果以色列的罪阻挡了神旨意的成就,那么罪的荣耀就比神还大;如果百姓永远留在被掳之地,那么世人就会以为巴比伦的假神得胜。但无论是历史上的权势、还是罪的力量,都不能胜过神的救赎大能。因此,神要救赎以色列,不是因为他们配得,而是因为神要成就自己荣耀的旨意。
上图:古埃及壁画,一群金匠正在吹火冶炼金属。高纯度的银子,是用银矿经过破碎、研磨、筛选、过滤与高温精炼的过程得着的。银子的纯度越高、品质越好,就必须经过越多的高温熬炼来去除杂质。

上图:古埃及壁画,一群金匠正在吹火冶炼金属。高纯度的银子,是用银矿经过破碎、研磨、筛选、过滤与高温精炼的过程得着的。银子的纯度越高、品质越好,就必须经过越多的高温熬炼来去除杂质。

【赛四十八12】「雅各——我所选召的以色列啊,当听我言:我是耶和华,我是首先的,也是末后的。」

【赛四十八13】「我手立了地的根基;我右手铺张诸天;我一招呼便都立住。」

【赛四十八14】「你们都当聚集而听,他们(或译:偶像)内中谁说过这些事?耶和华所爱的人必向巴比伦行祂所喜悦的事;祂的膀臂也要加在迦勒底人身上。」

【赛四十八15】「惟有我曾说过,我又选召他,领他来,他的道路就必亨通。」

【赛四十八16】「你们要就近我来听这话:我从起头并未曾在隐密处说话;自从有这事,我就在那里。现在主耶和华差遣我和祂的灵来(或译:耶和华和祂的灵差遣我来)。 」

  • 12-16节与四十五1-8前后呼应,神重申选召古列。
  • 神使用三个「听」(12、14、16节),提醒百姓注意三件事:
    1. 神掌管宇宙(12-13节);
    2. 神掌管历史,选召古列(14-15节);
    3. 神预备了弥赛亚(16节)。
  • 「选召 קָרָא/kaw-raw’」(12节)原文与「称为」(1、8节)、「自称」(2节)是同一个词。虽然选民「称为以色列名下」(1节)、「自称为圣城的人」(2节),但神却知道他们是「称为悖逆的」(8节)。然而,人的不忠并不能废掉神的信实,虽然百姓用行动否定了神对自己的呼召,但神却再次肯定了对他们的呼召。
  • 「选召 קָרָא/kaw-raw’」原文与「招呼」(13节)也是同一个词。神一「招呼」,整个宇宙都能各就各位、稳定运转。既然神有「招呼」宇宙的能力,祂对以色列的「选召」也不会失败。
  • 神在本书三次宣告「我是首先的,也是末后的」(四十一4;四十三10;四十八12),这个宣告包括三层意思:
    1. 神「是首先的」,祂的存在不必倚靠任何别的存在,而别的存在都是因着祂的旨意和允许;祂的作为也不需要任何人帮忙,既不取决于世界的局势、也不取决于百姓的努力。
    2. 神「也是末后的」,任何力量都无法拦阻祂的旨意成就。因此,凡是神所开始的事,祂必负责成就(腓一6);祂的救赎和拣选永远不变(四十六4;诗一百零二27-28)。
    3. 神是历史的惟一源头,祂始终与历史的进程同在,一直到历史的末后(启一17;二十二13)。
  • 「耶和华所爱的人」(14节),指古列。这句话使百姓心里非常难过。
  • 「惟有我曾说过,我又选召他,领他来,他的道路就必亨通」(15节),指神不但说话,而且负责实现自己的话;不但能预言未来,也能成就未来。因此,神必负责把祂所拣选的古列带上历史舞台、让古列击败巴比伦(14b)。神并非遥远的神,祂不但创造宇宙,也在人类历史的细节里运行;祂不但超越历史,也在历史之内。整个历史都是根据神的话。因此,百姓应当相信,神既亲自在这事的背后,他们就不必为此难过,因为神一定有更高的旨意。
  • 「现在主耶和华差遣我和祂的灵来」(16节),这句话是弥赛亚仆人说的,因为祂是本书中惟一得着圣灵的个人(十一2;四十二1;六十一1)。古列(14-15节)是「早先的事」(3节)的运行者,而弥赛亚是那「新事」(6节)的运行者。

【赛四十八17】「耶和华——你的救赎主,以色列的圣者如此说:我是耶和华——你的神,教训你,使你得益处,引导你所当行的路。」

【赛四十八18】「甚愿你素来听从我的命令!你的平安就如河水;你的公义就如海浪。」

【赛四十八19】「你的后裔也必多如海沙;你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除,也不灭绝。」

【赛四十八20】「你们要从巴比伦出来,从迦勒底人中逃脱,以欢呼的声音传扬说:耶和华救赎了祂的仆人雅各!你们要将这事宣扬到地极。」

【赛四十八21】「耶和华引导他们经过沙漠。他们并不干渴;祂为他们使水从磐石而流,分裂磐石,水就涌出。」

  • 17-22节的主题是「被掳的仆人以色列被领回」,但领回却并非结局,因为一个问题解决了,另一个更严重的问题却出现了。
  • 「救赎主 גָּאַל/gaw-al’」(17节)原文与「救赎」(22、23节)和「至近的亲属」(利二十五25;得二20)都是同一个词。律法规定,「至近的亲属」包括「兄弟,或伯叔、伯叔的儿子,本家的近支」(利二十五48-49),他们有责任赎回弟兄的产业(利二十五25),也有责任赎回弟兄的自由(利二十五48)。
  • 神把牧人(四十四28)和受膏者(四十五1)的称号给了古列,但却把救赎主(四十七4)的称号保留给了自己,因为只有神才是真正支付代价买赎百姓的「至近的亲属」。在四十至五十五章中,以赛亚六次把「救赎主」的身分与「以色列的圣者」的称号连在一起(四十一14;四十三14;四十七4;四十八17;四十九7;五十四5)。「以色列的圣者」竟然愿意作为「行事极其诡诈」(8节)的百姓「至近的亲属」,这真是公义与恩典的奇妙结合(四十五8)。
  • 神借着祂的话在百姓当中做工。首先,这话是神对人心思的「教训」(17节);其次,这话能成为对意志的「引导」(17节);最后,这话将活为生活中的「听从」(18节)。顺服将带来的「益处」(17节)包括:
    1. 「你的平安就如河水」(18节):与神、与人、与己都恢复正常的关系。这种平安「就如河水」(18节;六十六12)一般长久、满溢,并不是时断时续的季节性旱溪。
    2. 「你的公义就如海浪」(18节):有能力做神看为正的事。「海浪」代表极大的能力,人若像大卫那样「行耶和华眼中看为正的事」(王上十五5),才能像大卫那样得着争战的能力。
    3. 「你的后裔也必多如海沙」(19节):能保守自己活在圣约的祝福里(创十五5;二十二17),正如摩西所说的:「你要谨守听从我所吩咐的一切话,行耶和华——你神眼中看为善,看为正的事。这样,你和你的子孙就可以永远享福」(申十二28)。
    4. 「他的名在我面前必不剪除,也不灭绝」(19节):能得蒙神的眷顾保护。这并不是说人可以借着顺服交换永久的保障,而是顺服证明我们已经活在主里面(约十五7;约壹二3-6)。
  • 「你们要从巴比伦出来,从迦勒底人中逃脱」(20节),这是神呼召百姓从巴比伦回归。「出来」(出十二17)和「逃脱」(出十四5)都是第一次出埃及所常用的动词。
  • 「祂为他们使水从磐石而流」(21节),是刻意引用第一次出埃及时,神在汛的旷野使磐石出水的神迹(出十七1-7)。当时百姓虽然发怨言,但神仍然眷顾他们。同样,虽然被掳的百姓不理解神选召古列的计划(四十五9-10;四十六8),但神仍然给他们开路。
  • 20-21节就像一次小型的出埃及。神使巴比伦的征服者古列成为百姓的解放者,并且呼召百姓离开巴比伦。但「甚愿你素来听从我的命令」(18节)这句话,表明百姓并没有听从神的命令,所以也没能「以欢呼的声音传扬」(20节)神的救恩、「将这事宣扬到地极」(20节)。

【赛四十八22】「耶和华说:恶人必不得平安!」

  • 「耶和华说:恶人必不得平安」(22节),原文是「没有平安!——耶和华对恶人说」(英文ESV译本)。虽然古列已经完成了他的使命(四十四26-28),但神对他使命的评价,竟然是「没有平安」(22节)!
  • 22节与18节以「平安」首尾呼应,18节是本来应当有、但却没有的「平安」,22节是回归之后仍然得不着的「平安」。「甚愿你素来听从我的命令」(18节),这句话表明回归的百姓虽然「从巴比伦出来」(20节),但却没能从「顽梗」(4节)里出来;虽然「从迦勒底人中逃脱」(20节),但却无法从「诡诈」(8节)和「悖逆」(8节)中逃脱。百姓被掳之前「不凭诚实,不凭公义」(1节),回归以后还是不肯顺服(18节);百姓被掳之前没有平安,回归以后还是没有平安。我们常常以为,只要神帮助我们实现某个愿望、解决某个难处,等我们完成某项工作、等孩子上了大学、等我们安然退休,我们就可以全然摆上、专心事奉。但实际上,改变环境并不能改变人心,正如百姓从巴比伦回归以后,与被掳之前并没有本质的区别(拉九15;尼十三4-29)。
  • 虽然神愿意作百姓的「救赎主」(17节),把他们从被掳之地赎回(四十三14),但祂仍然是「以色列的圣者」(17节)。总有一天,人的罪要与神的圣洁面对;罪若不能解决,平安就无法实现。因此,先知用「没有平安」这句悲哀的宣告,作为四十-四十八章的总结——百姓虽然回到应许之地,但还是不能回到神的面前;这个难题应该怎样解决呢?这将是四十九-五十五章所要回答的问题。
上图:所罗巴伯、以斯拉和尼希米回归耶路撒冷的路线。

上图:所罗巴伯、以斯拉和尼希米回归耶路撒冷的路线。