以赛亚书第43章逐节注解、祷读

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【赛四十三1】「雅各啊,创造你的耶和华,以色列啊,造成你的那位,现在如此说:你不要害怕!因为我救赎了你。我曾提你的名召你,你是属我的。」

【赛四十三2】「你从水中经过,我必与你同在;你趟过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上。」

  • 四十三-四十四章是天上庭审的第三幕:神传唤证人出庭。原文用关键词「救赎  גָּאַל/gaw-al’」(四十三1、14;四十四6、22、23、24)和「见证」(四十三9、10、12;四十四8、9)贯穿了整个段落,软弱的仆人以色列将用自己的得救经历见证神所宣告的:「除我以外没有救主」(11节)、「除我以外再没有真神」(四十四6)。
  • 根据死海古卷《以赛亚书》羊皮卷(The Great Isaiah Scroll,1QIsaa)的分段方法,四十三-四十四章可以组成一个交错对称的结构:
    • A. 神是以色列的创造主和救赎主(四十三1-2);
    •  B. 神领回又聋又瞎的见证人(四十三3-10);
    •   C. 除神以外没有救主(四十三11-13);
    •    D. 证人的经历见证神(四十三14-四十四5);
    •   C1. 除神以外没有真神(四十四6-20);
    •  B1. 神救赎又聋又瞎的见证人(四十四21-22);
    • A1. 神是以色列的救赎主和创造主(四十四23-28)。
  • 「创造 בָּרָא/baw-raw’」(1、7、15节)原文就是从无到有的「创造」(创一1)。「造成 יָצַר/yaw-tsar’」(1节)和「做成 יָצַר/yaw-tsar’」(7节)、「造 יָצַר/yaw-tsar’」(21节)原文是同一个词,意思是「塑造、形成」(创二7)。神三次宣告,祂从无到有「创造」了以色列这个民族;又三次宣告,祂借着环境「造成」了以色列的属灵品格。选民的出现和存在,都是神的作为,所以神比人更了解人的软弱。
  • 「我曾提你的名召你,你是属我的」(1节),表明神的恩典是不可抗拒的。无论被造、被召的百姓自己怎么看,他们也永远都是属神的;无论仆人以色列怎样又聋又瞎(四十二19),他们都无法改变自己属神这个事实。因此,软弱的信徒所当关注的不是自己或环境,而是自己到底是属谁的。
  • 第1节原文以「现在」开始,表明这句话是四十二18-25的逻辑延续。既然神刚刚责备仆人以色列又聋又瞎(四十二19-20)、完全失败(四十二21-22)、不肯顺服(四十二24)、灵性迟钝(四十二25);那么「现在」,神对这样悖逆无用的仆人将会怎样处置呢?令人吃惊的是,虽然以色列的光景是「在他四围如火着起,他还不知道,烧着他,他也不介意」(四十二25),但神却宣告:「你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上」(2节)!这并不是因为百姓灵里不再昏迷,也不是因为他们悔改顺服,而是单单因着神的信实与恩典。因此,百姓既不用担心神会后悔自己的拣选(1、7节),也不要害怕会失去神的同在(2、5-6节)。因为百姓在神眼中的价值并不是根据自己能做什么、做了什么,而是单单根据神的拣选(3-4节)。
上图:出土于昆兰一号洞的主前1世纪《以赛亚书》羊皮卷(The Great Isaiah Scroll,1QIsaa),图中显示43-44章的分段方法。

上图:出土于昆兰一号洞的主前1世纪《以赛亚书》羊皮卷(The Great Isaiah Scroll,1QIsaa),图中显示43-44章的分段方法。

【赛四十三3】「因为我是耶和华——你的神,是以色列的圣者——你的救主;我已经使埃及作你的赎价,使古实和西巴代替你。」

【赛四十三4】「因我看你为宝为尊;又因我爱你,所以我使人代替你,使列邦人替换你的生命。」

【赛四十三5】「不要害怕,因我与你同在;我必领你的后裔从东方来,又从西方招聚你。」

【赛四十三6】「我要对北方说,交出来!对南方说,不要拘留!将我的众子从远方带来,将我的众女从地极领回,」

【赛四十三7】「就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所做成,所造作的。」

【赛四十三8】「你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来!」

【赛四十三9】「任凭万国聚集;任凭众民会合。其中谁能将此声明,并将先前的事说给我们听呢?他们可以带出见证来,自显为是;或者他们听见便说:这是真的。」

【赛四十三10】「耶和华说:你们是我的见证,我所拣选的仆人。既是这样,便可以知道,且信服我,又明白我就是耶和华。在我以前没有真神(真:原文是造作的);在我以后也必没有。」

  • 「水、火」(2节)比喻百姓在管教中经历的一切艰难。
  • 「不要害怕」(1、5节;四十一10、13、14;四十四2、8),是四十一-四十四章的重要主题。神亲自启示,受管教的百姓有两个理由「不要害怕」:
    1. 「因为我救赎了你」(1节):百姓的信心是根据神的拣选。他们之所以能仰望神将来的救赎,是根据神已经成就的救赎。「救赎 גָּאַל/gaw-al’」原文与「救赎主」(14节)和「至近的亲属」(利二十五25;得二20)都是同一个词。律法规定,「至近的亲属」包括「兄弟,或伯叔、伯叔的儿子,本家的近支」(利二十五48-49),他们有责任赎回弟兄的产业(利二十五25),也有责任赎回弟兄的自由(利二十五48)。百姓既然被神付上代价买赎,就已经永远属神(1节),「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」(罗十一29)。
    2. 「因我与你同在」(5节):百姓的信心是倚靠神的扶持。神会一面管教百姓,一面与他们同经水火(2节)。虽然百姓的心远离神(二十九13),但神却不弃绝他们,而是一边责备、一边坚固,一边管教、一边扶持(四十一10)。
  • 神有两个理由与百姓「同在」(2、5节),也就是「以马内利」(七14):
    1. 神是创造主:祂在地上并非寻找完人,而是重造新人。「神从创立世界以前,在基督里拣选了我们」(弗一4),并非根据我们的行为,而是要借着万事模造我们、「使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵」(弗一4)。因此,「我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的」(弗二10)。
    2. 神是救赎主:祂把自己看为所造之民「至近的亲属」,百姓既是神的「众子、众女」(6节),不管怎样悖逆、失败、被卖、被掳,神都会负责赎回他们。
  • 「我已经使埃及作你的赎价,使古实和西巴代替你」(3节),可能指第一次出埃及的时候,法老刚硬地拒绝让以色列离开,神就击打埃及,成为百姓得自由的代价。为了救赎自己的百姓,神不惜付上任何代价,甚至包括祂的仆人弥赛亚(五十三10)。「古实」位于埃及的南方,「西巴」位于更南的红海沿岸。
  • 「我使人代替你,使列邦人替换你的生命」(4节),可能指第一次出埃及的时候,百姓被困在红海边(出十四11),但灭亡的却是法老的全军(出十四27)。第二次出埃及也将如此:「恶人作了义人的赎价」(箴二十一18),神将扭转局面,让阻挡救恩的仇敌自食其果(斯七10)。
  • 「因我看你为宝为尊」(4节),形容神看重自己的拣选,始终以悖逆、失败的以色列为自己的百姓。
  • 神必领回被掳的百姓(5-6节),「就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所做成,所造作的」(7节)。因为神的荣耀与选民的得救息息相关,这是百姓能得安慰的根据。每个属神的人都是神「为自己的荣耀创造的」,都是祂「所做成,所造作的」;信徒的一生,就是被神借着环境中的人、事、物为工具,把我们制作成祂儿子的样式,彰显祂的荣耀。
  • 在整本圣经中,只有四节经文(四十三7;四十五7、18;摩四13)原文同时使用了《创世记》一-二章中的三个表达「造」的词:
    1. 「创造 בָּרָא/baw-raw’」(7、1、15节),原文与从无到有的「创造」(创一1、21、27、二3、4)是同一个词。这个词在四十三-四十四章原文一共使用了3次。
    2. 「做成 יָצַר/yaw-tsar’」(7节),原文与「造成」(1节)、「造」(21节)是同一个词,意思是「塑造、形成」(创二7、8、19)。这个词在四十三-四十四章原文一共使用了10次。
    3. 「造作 עָשָׂה/aw-saw’」(7节),原文与「做」(29节)、「做成」(四十四23)是同一个词,意思是「制作、完成」(创一7、16、25、26、31;二2、3、4、18)。这个词在四十三-四十四章原文一共使用了10次。
  • 8-10节是天上的法庭传唤控辩双方证人「有眼而瞎、有耳而聋的民」(8节),指神的见证人、仆人以色列(10节),神竟然拣选瞎子来见证他们所看见的、拣选聋子来见证他们所听到的!虽然神已经赐给百姓属灵的眼睛和耳朵,他们却选择不看、不听(六9-10;二十九9;四十二20、24)。但神拣选以色列作为见证人,并不倚赖于百姓的刚强或得胜,因为他们所要见证的,乃是神在自己身上的工作;再软弱失败的百姓,也可以见证神的管教和拯救。主耶稣说:「但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒马利亚,直到地极,作我的见证」(徒一8),也不是让门徒去见证他们的好行为,而是让他们去见证自己所经历的基督。因此,无论信徒是否愿意、是否得胜,只要有圣灵内住,即使软弱到「有眼而瞎、有耳而聋」的地步,也能成为基督的见证人。
  • 「将先前的事说给我们听」(9节),可能指那位征服者的事(四十一2-4、22)。
  • 「他们可以带出见证来,自显为是;或者他们听见便说:这是真的」(9节),可译为「让他们带来见证,显明他们有理,看是否听见的人会说:『果然是真的。』」(和合本修订版)。
  • 「又明白我就是耶和华。在我以前没有真神;在我以后也必没有」(10节),原文是「又明白我就是祂。在我以前没有造作的神;在我以后也必没有」(英文ESV译本)。这是神提醒祂的百姓,他们得救的经历(12节),证明神就是那位「能将此声明,并将先前的事说给我们听」(9节)的。

【赛四十三11】「惟有我是耶和华;除我以外没有救主。」

【赛四十三12】「我曾指示,我曾拯救,我曾说明,并且在你们中间没有别神。所以耶和华说:你们是我的见证。我也是神;」

【赛四十三13】「自从有日子以来,我就是神;谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢?」

  • 11-13节宣告「除神以外没有救主」。
  • 「我曾指示,我曾拯救,我曾说明」(12节),表明惟有神能提前宣告祂将要做的事:「指示」指神提前宣告,「拯救」是神的作为,「说明」指事后让人明白神作为的意义。神总是在行动之前发表明确的预言,然后用事实来证明祂的话,最后还派先知解释神作为的意义。
  • 「谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢」(13节),这是提醒百姓:不要再倚靠自我挣扎、脱离管教,惟有神才是唯一的救主(11节),祂必拯救自己的百姓(1-7节)。

【赛四十三14】「耶和华——你们的救赎主、以色列的圣者如此说:因你们的缘故,我已经打发人到巴比伦去;并且我要使迦勒底人如逃民,都坐自己喜乐的船下来。」

【赛四十三15】「我是耶和华——你们的圣者,是创造以色列的,是你们的君王。」

【赛四十三16】「耶和华在沧海中开道,在大水中开路,」

【赛四十三17】「使车辆、马匹、军兵、勇士都出来,一同躺下,不再起来;他们灭没,好像熄灭的灯火。」

【赛四十三18】「耶和华如此说:你们不要记念从前的事,也不要思想古时的事。」

【赛四十三19】「看哪,我要做一件新事;如今要发现,你们岂不知道吗?我必在旷野开道路,在沙漠开江河。」

【赛四十三20】「野地的走兽必尊重我;野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水,使沙漠有河,好赐给我的百姓、我的选民喝。」

【赛四十三21】「这百姓是我为自己所造的,好述说我的美德。」

  • 仆人以色列不但能用过去的经历见证神(8-13节),也能用将来的经历来见证神(四十三14-四十四5)。他们将来的经历包括三个部分:
    1. 灵里回归(四十三14-21);
    2. 过犯涂抹(四十三22-28);
    3. 生命改变(四十四1-5)。
  • 14-21节预言神的百姓第二次出埃及(三十五1-10;四十一17-20)。神首先宣告了自己与选民之间的四重关系:救赎主、圣者、创造主和君王(14-15节),这也是神必拯救软弱仆人的四个理由。
  • 「救赎主 גָּאַל/gaw-al’」(14节)原文与「救赎」(1节)和「至近的亲属」(利二十五25;得二20)都是同一个词,表明神把自己看作有责任赎买百姓的「至近的亲属」。
  • 神两次强调自己是圣者」(14、15节),提醒以色列:脱离被掳并非目的,如何在以色列的圣者(14节)面前活得正确,才是他们最应当考虑的问题。
  • 因为百姓「都要被掳到巴比伦去,不留下一样」(三十九6),所以因他们的缘故,神「已经打发人到巴比伦去」(14节),为要施行拯救。
  • 「我要使迦勒底人如逃民,都坐自己喜乐的船下来」(14节),可能指巴比伦城被攻陷时,过去掌权的迦勒底人坐着以前「喜乐的船」狼狈逃难。
    • 第一次出埃及的时候,神带领百姓过红海(16-17节;出十四),在旷野使苦水变甜(出十五22-27)、让磐石出水(出十七6)。但神在第二次出埃及时所做的「新事」(19节),将远远超过「从前的事、古时的事」(18节)。祂不但「在沧海中开道,在大水中开路」(16节),也「必在旷野开道路,在沙漠开江河」(20节),无论是环境的难处、还是选民的失败,都不能阻拦神领百姓第二次出埃及,因为这百姓是神为自己所造的,好述说祂的美德(21节)。第二次出埃及的意象,已经远远超出了被掳者从巴比伦的回归,乃是展望百姓灵里的回归,也预表神「救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里」(西一13),「要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前二9)。

【赛四十三22】「雅各啊,你并没有求告我;以色列啊,你倒厌烦我。」

【赛四十三23】「你没有将你的羊带来给我作燔祭,也没有用祭物尊敬我;我没有因供物使你服劳,也没有因乳香使你厌烦。」

【赛四十三24】「你没有用银子为我买菖蒲,也没有用祭物的脂油使我饱足;倒使我因你的罪恶服劳,使我因你的罪孽厌烦。」

【赛四十三25】「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯;我也不记念你的罪恶。」

【赛四十三26】「你要提醒我,你我可以一同辩论;你可以将你的理陈明,自显为义。」

【赛四十三27】「你的始祖犯罪;你的师傅违背我。」

【赛四十三28】「所以,我要辱没圣所的首领,使雅各成为咒诅,使以色列成为辱骂。」

  • 22-28节是一个交错对称的结构:
    • A. 百姓枉然敬拜,绝无可能自己回转(22-24节);
    •  B. 神涂抹百姓的过犯(25节);
    • A1. 百姓深陷罪中,绝无可能自己改变(26-28)。
  • 「你并没有求告我」(22节),意思是「你求告的并不是我」。百姓表面上敬虔、努力(一11-15),但实际上既不顺服、也没有「诚实倚靠耶和华」(十20)。百姓是神「为自己的荣耀创造的」(7节),但他们的悖逆并不能荣耀神;神造百姓是为了述说祂的美德(21节),但他们只是在述说自己的好行为。所以神说:「你求告的并不是我」,百姓其实并不需要神。
  • 「乳香」(23节)是做圣香的材料(出三十34),「菖蒲」(24节)是做圣膏油的材料(出三十23)。
  • 「我没有因供物使你服劳」(23节),意思是神带领百姓出埃及,使百姓脱离奴役(出六6)、不再成为奴仆(出二十2),结果他们却使自己成了宗教仪式的奴仆。
  • 「倒使我因你的罪恶服劳」(24节),意思是百姓实际上是想用献祭来换取祝福;并不是想让神心中得「饱足」(24节),而是想操纵神为他们服务。
  • 「使我因你的罪孽厌烦」(24节),指徒有形式的献祭并不能为人赎罪。虽然百姓的宗教热情高涨,但却没有敬虔的实质,把献祭本身当成了目的,结果百姓仍在罪中。他们以为自己在讨好神,哪知越来越被神「厌烦」;他们对自己与神的关系满有把握,结果只是证明自己仍在罪中。
  • 「圣所的首领」(28节),指祭司。
  • 「自显为义」(26节),指把人的善行摆到神面前,好证明自己无罪。
  • 「你的始祖」(27节),可能指雅各。
  • 「你的师傅」(27节),包括先知、祭司及君王。
  • 那位因百姓的罪恶而感到「服劳、厌烦」(24节)的神,也是「涂抹」(25节;四十四22)过犯的神。那位被触犯的神,怎么会成为赦免的神?这奥秘很快就会解开(五十三5、6、11),但神此时只是说「惟有我为自己的缘故」(25节),强调人根本没有办法改变自己的属灵盲目(22-24节),「惟有」神才能解决人的属灵顽疾。
  • 「你可以将你的理陈明,自显为义」(26节),指自以为义的百姓并不喜欢恩典,因为白白的恩典会让人觉得脸上无光。人最喜欢的是配得的奖赏,认为一切都是自己努力的结果。但是,无论是过去还是现在,百姓在神面前都是体无完肤、满了亏欠(27节);所以,「照着各人所行的报应他」(诗六十二12)的神必要「使雅各成为咒诅,使以色列成为辱骂」(28节),这才是人当得的工价。但这并非最终的宣判,最高法官马上还有话要说(四十四1-5)。仆人以色列所要见证的并非自己的行为,而是神的救赎恩典!