以赛亚书第40章逐节注解、祷读

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【赛四十1】「你们的神说:你们要安慰,安慰我的百姓。」

【赛四十2】「要对耶路撒冷说安慰的话,又向她宣告说,她争战的日子已满了;她的罪孽赦免了;她为自己的一切罪,从耶和华手中加倍受罚。」

  • 「你们要安慰,安慰我的百姓」(1节),这是神向一群安慰者发出的命令。神的安慰从百姓最需要的地方开始,百姓刚刚知道自己将被掳巴比伦(三十九6),马上就听到了安慰的信息。虽然百姓拒绝神,但神却没有弃绝他们,仍然把他们当作「我的百姓」(1节)。虽然百姓像悖逆的儿女,一意孤行、跌跌撞撞、伤痕累累,但天父还是在关键的时刻冲过来,把他们「抱在怀中」(11节;四十六3-4)。因此,四十-五十五章可被称为 「安慰之书」——「因为祢虽然向我发怒,祢的怒气却已转消;祢又安慰了我」(十二1)。
  • 「说安慰的话」(2节),原文是「对心说话」,这个成语被用来形容男人安慰自己的情人或妻子(创三十四3;得二13;何二14)。
  • 「争战的日子」(2节),比喻神所命定的一段受苦的时间(民四3;伯四十七1)。
  • 「罪孽赦免了」(2节),这是安慰的前提。审判之神(三十九5)之所以变成赦免之神,并非因为神妥协了圣洁公义的标准,而是因为人已经借着赎罪祭(利一4;二十二27)、满足了圣洁之神的要求。
  • 「她为自己的一切罪,从耶和华手中加倍受罚」(2节),原文是「她为自己的一切罪,从耶和华手中加倍领受」(英文ESV、NASB、KJV译本)。领受的是赦罪的恩典,而不是刑罚。因为刑罚并不能补偿罪,赎罪祭只能由神自己预备(六7;五十三6、10;利十七11)。「加倍 כֶּפֶל/kep̄el」原文在圣经中只出现过三次(伯十一6;四十一13),被用来形容神的智慧是「双面的」(伯十一6),总有隐藏的一面。这里也不是指刑罚过度,而是指神赦罪的恩典并非人的心思所能测度。
  • 在死海古卷的《以赛亚书》里,四十1与三十九8连在一起,审判(三十九5-7)与安慰(四十1-2)之间并无间隔——神一面宣告审判,一面赐下安慰;审判由一人发出(三十九5),安慰却将由一群人进行(1、3、6、9节);审判是临到一个国家(三十九6-7),安慰却将遍及全地(四十二1)。虽然神的百姓悖逆、失败、被掳,但无论人怎样背信,神还是「你们的神」(1节),这个事实从神拣选的那一刻起就永不改变。所以安慰超越了定罪,恩典超越了失败。
  • 四十至六十六章是《以赛亚书》的第二部分,其中四十-五十五章的主题是神安慰和拯救被掳的仆人,可以分为三个部分:
    1. 安慰的声音(四十1-11);
    2. 安慰的保证(四十12-31);
    3. 安慰的应许(四十一-五十五)。
上图:出土于昆兰一号洞的主前1世纪《以赛亚书》羊皮卷(The Great Isaiah Scroll,1QIsaa),其中39:8与40:1之间并无间隔,审判之后立刻就是安慰。

上图:出土于昆兰一号洞的主前1世纪《以赛亚书》羊皮卷(The Great Isaiah Scroll,1QIsaa),其中39:8与40:1之间并无间隔,审判之后立刻就是安慰。

【赛四十3】「有人声喊着说:在旷野预备耶和华的路(或译:在旷野,有人声喊着说:当预备耶和华的路),在沙漠地修平我们神的道。」

【赛四十4】「一切山洼都要填满,大小山冈都要削平;高高低低的要改为平坦,崎崎岖岖的必成为平原。」

【赛四十5】「耶和华的荣耀必然显现;凡有血气的必一同看见;因为这是耶和华亲口说的。」

  • 3-5节是第一个安慰的声音,宣告神将进入旷野(申三十三2;士五4;诗六十八4、7),带领百姓走出属灵的荒凉,向全地彰显祂的荣耀。
  • 「在旷野预备耶和华的路,在沙漠地修平我们神的道」(3节),是预告神将差派弥赛亚的先锋,用神的话语预备百姓悔改的心(太三3)。人心中一切阻挡神工作的事物都要被神的话语「填满、削平」(4节),为救恩预备坦途。神不但向百姓宣告安慰,而且将主动把他们带到能受安慰的地步(4节);一面用恩典「填满」(4节)百姓的亏欠,一面用审判「削平」(4节)他们的愚昧。

【赛四十6】「有人声说:你喊叫吧!有一个说:我喊叫什么呢?说:凡有血气的尽都如草;他的美容都像野地的花。」

【赛四十7】「草必枯干,花必凋残,因为耶和华的气吹在其上;百姓诚然是草。」

【赛四十8】「草必枯干,花必凋残,惟有我们神的话必永远立定。」

  • 6-8节是第二个安慰的声音,宣告神的话语永远立定、祂的应许绝不落空。
  • 「草必枯干,花必凋残」(7节),无论多么属灵的领袖,也难免软弱失败;无论多么可怕的仇敌,也会成过眼云烟,惟有「我们神的话必永远立定」(8节)。神既然已经应许彰显荣耀(5节)、牧养百姓(11节),就没有什么能拦阻祂的旨意成就。

【赛四十9】「报好信息给锡安的啊,你要登高山;报好信息给耶路撒冷的啊,你要极力扬声。扬声不要惧怕,对犹大的城邑说:看哪,你们的神!」

【赛四十10】「主耶和华必像大能者临到;祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那里;祂的报应在祂面前。」

【赛四十11】「祂必像牧人牧养自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的。」

  • 9-11节是第三个安慰的声音,向锡安宣告好信息:那位将要来的神(3-5节)不是粗暴的刑罚者,而是温柔的牧人。被掳并非百姓最后的结局,神必将聚集自己的羊群,带领他们回归。
  • 「好信息」(9节)就是福音。「报好信息」(9节),原文的动词是阴性,是借用米利暗「拿鼓跳舞」(出十五20)欢庆神的胜利,描绘一大群歌唱、欢庆的妇女,在锡安城外迎接归来的得胜牧者(撒上十八6-7)——「主发命令,传好信息的妇女成了大群」(诗六十八11)。
  • 9-10节原文一共有三个「看哪」,似乎一切都发生在百姓眼前。第10节可译为「看哪,主耶和华必以大能临到,祂的膀臂必为祂掌权;看哪,祂的赏赐在祂那里,祂的报应在祂面前」(和合本修订版)。
  • 神虽然是「大能者」(10节),但这能力在祂的百姓身上却是用爱来运行。神的「膀臂」(10节)既有力到可以「为祂掌权」(10节),也温柔到可以「聚集羊羔抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的」(11节)。

【赛四十12】「谁曾用手心量诸水,用手虎口量苍天,用升斗盛大地的尘土,用秤称山岭,用天平平冈陵呢?」

  • 12-31节是一首美妙的诗歌,神以造物主的身分,保证安慰的应许必将成就。根据死海古卷《以赛亚书》羊皮卷(The Great Isaiah Scroll,1QIsaa)的分段,12-31节可分为以下交错对称的结构:
    • A. 神有能力悉心创造(12节);
    •  B. 神的创造不需要帮助(13-16节);
    •   C. 惟有神是真实的(17-24节);
    •  B1. 神的治理不需要担心(25-26节);
    • A1. 神有智慧悉心拯救(28-31节)。
  • 12节宣告「神有能力悉心创造」,惟有神是全能的。
  • 「诸水、苍天、大地、尘土、山岭、冈陵」(12节),是用对比代表全体的希伯来修辞方法。神是万有的创造者,整个受造界都是神悉心创造的结果,连最细微的物质结构、也都是神仔细设计过的。神不但度量「苍天」,也称量「尘土」,万有都被安排得恰到好处。因此,按着神的形象被造的人类、蒙神拣选的百姓,更是在神的顾念之中。

【赛四十13】「谁曾测度耶和华的心(或译:谁曾指示耶和华的灵),或作祂的谋士指教祂呢?」

【赛四十14】「祂与谁商议,谁教导祂,谁将公平的路指示祂,又将知识教训祂,将通达的道指教祂呢?」

【赛四十15】「看哪,万民都像水桶的一滴,又算如天平上的微尘;祂举起众海岛,好像极微之物。」

【赛四十16】「黎巴嫩的树林不够当柴烧;其中的走兽也不够作燔祭。」

  • 13-16节宣告「神的创造不需要帮助」,惟有神是全智的。
  • 神是「那独行大奇事的」(诗一百三十六4),信徒最愚蠢的事,就是想帮神的忙、为神着急、替神出主意,结果导致不肯「诚实倚靠耶和华」(十20),甚至自以为「如神能知道善恶」(创三5)。保罗曾引用13节称颂神丰富的智慧和知识(罗十一34)。
  • 受造之物与造物主的关系是完全不对称的,人在神面前实在太微小了(15节)。无论人类的科技、文明怎样进步,也丝毫不能改变这一关系:
    1. 全人类都联合起来,在神面前「都像水桶的一滴,又算如天平上的微尘」(15节),多一点不能增加神的权柄,少一点也不会影响神的荣耀。
    2. 人无论如何献祭(16节),都配不上造物主的伟大,没有办法靠自己来感动神、操纵神、完成神的计划、满足神的心意、交换神的赏赐。无论人怎样努力,先知都一言以蔽之:「不够、不够」(16节)。

【赛四十17】「万民在祂面前好像虚无,被祂看为不及虚无,乃为虚空。」

【赛四十18】「你们究竟将谁比神,用什么形象与神比较呢?」

【赛四十19】「偶像是匠人铸造,银匠用金包裹,为它铸造银链。」

【赛四十20】「穷乏献不起这样供物的,就拣选不能朽坏的树木,为自己寻找巧匠,立起不能摇动的偶像。」

【赛四十21】「你们岂不曾知道吗?你们岂不曾听见吗?从起初岂没有人告诉你们吗?自从立地的根基,你们岂没有明白吗?」

【赛四十22】「神坐在地球大圈之上;地上的居民好像蝗虫。祂铺张穹苍如幔子,展开诸天如可住的帐棚。」

【赛四十23】「祂使君王归于虚无,使地上的审判官成为虚空。」

【赛四十24】「他们是刚才(或译:不曾;下同)栽上,刚才种上,根也刚才扎在地里,祂一吹在其上,便都枯干;旋风将他们吹去,像碎秸一样。」

  • 17-24节宣告「惟有神是真实的」,原文用「虚无 אִין/ah’-yin」(23、17节)、「虚空 תֹּהוּ/to’-hoo」(23、17节)首尾呼应,组成一个交错对称的结构:
    • A. 万民都是虚空(17节);
    •  B. 受造之物不能与神比较(18节);
    •   C. 偶像都是虚假(19-20节);
    •  B1. 神超越一切受造之物(21-22节);
    • A1. 君王都是虚空(23-24节)。
  • 即使全人类都联合起来,在神面前都「好像虚无,被祂看为不及虚无,乃为虚空」(17节)。因为与神的力量相比,再强大的君王也只是无有(23-24节);与神的永生相比,人类短暂的人生只可算为不存在。
  • 「形象 דְּמוּת/dem-ooth’」(18节)原文就是「样式」(创一26)。「当神造人的日子,是照着自己的样式造的」(创五1),但神的「样式」并非神本身,受造之物与造物之主有着不可逾越的界限。人类从伊甸园开始,堕落的根源都是把神的「样式」当作了神自己,以致想「与神比较」(18节)、「如神能知道善恶」(创三5)。但神宣告:人若离开了神,万民只是「水桶的一滴、天平上的微尘」,甚至「不及虚无」、毫无意义。因此,人要先认识自己,生命才能有转机。人若坚持自己里面还有一点点良善、一点点忠心,必然无路可走。
  • 19-20节原文用「偶像 פֶּסֶל/peh’-sel」(19a)、「匠人 חָרָשׁ/khaw-rawsh’」(19a)、「匠人 חָרָשׁ/khaw-rawsh’」(20b)、「偶像 פֶּסֶל/peh’-sel」(20b)首尾呼应,强调偶像都是人手的产物。神远远超越了人的想象,没有一样受造之物能「与神比较」(18节)。因此,人若离开神在圣经里的自我启示,只能局限在自己的臆测里,无论怎样热心虔诚(19-20节),所制作的也只是没有生命的偶像;无论怎样运用「属灵触觉」,都是把自己的想法强加于神,越事奉、越自高。
  • 无论是「金、银」(19节),还是「不能朽坏的树木」(20节),全部都是出于泥土,也将归于泥土,都是用受造之物来代替造物之主。而从出埃及到被掳巴比伦,神的百姓失败的根源都是用偶像代替活神、用假神代替真神、用「倚靠那击打他们的」(十20)代替「诚实倚靠耶和华」(十20)。
  • 17-24节是12-31节整首诗歌的中心,既点出了百姓堕落的根源,也宣告了安慰的基础。百姓的堕落是因为人敬拜偶像,百姓的盼望是因为神超越偶像。神将做一件前所未有的「新事」(四十二9;四十三19;四十八6),向世人显明自己的绝对超越:祂将使一个彻底失败的民族从被掳之地回归,让一个不能自救的国度从死亡之地复兴!

【赛四十25】「那圣者说:你们将谁比我,叫他与我相等呢?」

【赛四十26】「你们向上举目,看谁创造这万象,按数目领出,祂一一称其名;因祂的权能,又因祂的大能大力,连一个都不缺。」

  • 25-26节宣告「神的治理不需要担心」,与13-16节「神的创造不需要帮助」前后呼应。
  • 「独行奇事的耶和华——以色列的神是应当称颂的」(诗七十二18),祂的创造不需要人帮忙(13-16节),祂的治理也不需要人担心(25-26节)。神既然有能力「创造这万象」(26节),也有能力管理这万象。
  • 虽然人无法计算星星的数目,但神却能精确地「按数目领出、一一称其名、连一个都不缺」(26节)。今天,信徒常常为神担心,总想出手相助、「伸手扶住神的约柜」(撒下六6)。殊不知我们看见的夜空与整个宇宙相比,还不到九牛一毛。为什么因为有限的眼见,就觉得自己比神更有爱心、想得比神更加周全呢?

【赛四十27】「雅各啊,你为何说,我的道路向耶和华隐藏?以色列啊,你为何言,我的冤屈神并不查问?」

【赛四十28】「你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦;祂的智慧无法测度。」

【赛四十29】「疲乏的,祂赐能力;软弱的,祂加力量。」

【赛四十30】「就是少年人也要疲乏困倦;强壮的也必全然跌倒。」

【赛四十31】「但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。」

  • 27-31节宣告「神有智慧悉心拯救」,与第12节「神有能力悉心创造」前后呼应。这几节原文用关键词「疲乏 יָעַף/yaw-af’」(28、30、31节)、「困倦 יָגַע/yaw-gah’」(28、30、31节)串成一体。
  • 神百姓的愚昧是:他们「向上举目」(26节),看到整个宇宙的秩序井井有条,便相信神能管理浩瀚的宇宙,却不肯相信神能管理人间的疾苦,以为「我的道路向耶和华隐藏」(27节)、「我的冤屈神并不查问」(27节),所以宁可自己「骑马奔走」(三十16),「倚靠自己的聪明」(箴三5),也不肯「专心仰赖耶和华」(箴三5)。神既然能顾念天体运行的细节(26节),怎么会不顾念自己拣选的百姓呢?因此,28-29节用神的一系列属性来提醒百姓: 
    1. 神是「永在的神」(28节),没有一刻祂不在;
    2. 神是「创造地极的主」(28节),没有一处祂不在;
    3. 神不会缺乏能力,祂「并不疲乏,也不困倦」(28节);
    4. 神也不会缺乏智慧,「祂的智慧无法测度」(28节);
    5. 神是乐意分享能力的神:「疲乏的,祂赐能力;软弱的,祂加力量」(29节)。
  • 神既有能力悉心创造,设计宇宙的每一粒尘土(12节);也有能力悉心拯救,体谅每一个人的「疲乏」和「软弱」。因为「祂的智慧无法测度」,所以百姓的软弱、失败、悖逆、被掳都在神的预知之中;祂当然更有智慧预备拯救,让「万事都互相效力」(罗八),按着祂的时间和方式,成就祂的旨意。
  • 神的能力「是在人的软弱上显得完全」(林后十二9),人若承认自己的「疲乏」和「软弱」,回转等候神,就是蒙福的开始。人若不肯承认自己的「疲乏」和「软弱」,就不能成为能受安慰的人。
  • 「从新得力」(31节),意思是「更新自己的力量」(四十一1)。
  • 人的能力都是有限的,「就是少年人也要疲乏困倦;强壮的也必全然跌倒」(30节)。如果我们认为自己的办法可以解决一切难处,结局必然是「疲乏困倦」和「全然跌倒」。因此,百姓不应当倚靠自己,而应当「诚实倚靠耶和华」(十20)。神不但乐意施恩(29节)、而且等候施恩(三十18);祂在等候我们回转「等候耶和华」(31节;三十三2),好被神改变、「从新得力」。凡是「诚实倚靠耶和华」、不靠自己「骑马奔走」(三十16)的人,神自己将成为他们的力量,使他们的生命「必如鹰展翅上腾」(31节),生活必「奔跑却不困倦,行走却不疲乏」(31节)。
  • 人可以因为环境和际遇而落到「疲乏困倦」里,但神「并不疲乏,也不困倦」。如果我们被「疲乏困倦」引导去等候仰望神,必能「从新得力」,因为神自己要成为我们的力量。因此,问题不在于我们是不是「疲乏困倦」,而在于我们是不是「等候耶和华的」(31节)。正如鹰总是等候风、倚赖风,趁风而起、御风而行,靠着气流,毫不费力地上升飞翔。同样,神的百姓也不能倚靠自己,而要等候神、倚靠神,「如鹰展翅上腾」,这是我们得胜和安息的秘诀。
上图:一只展翅上腾的金鹰(Golden eagle)。鹰在高空盘旋,通常都在晴朗的白天,地面将大量的空气加热上升,使鹰可以利用上升气流轻松飞翔,并不需要自己煽翅。鹰的翅膀很宽,尾成扇形。飞行时主要飞羽全部撒开;羽毛之间的深缝可以防备狂风,在山峡的不稳定气流中保持飞行稳定。信徒的信心正如这双巨大有力的翅膀,使「他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏」(赛四十31)。

上图:一只展翅上腾的金鹰(Golden eagle)。鹰在高空盘旋,通常都在晴朗的白天,地面将大量的空气加热上升,使鹰可以利用上升气流轻松飞翔,并不需要自己煽翅。鹰的翅膀很宽,尾成扇形。飞行时主要飞羽全部撒开;羽毛之间的深缝可以防备狂风,在山峡的不稳定气流中保持飞行稳定。信徒的信心正如这双巨大有力的翅膀,使「他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏」(赛四十31)。