以赛亚书第32章逐节注解、祷读

Standard

【赛三十二1】「看哪,必有一王凭公义行政;必有首领借公平掌权。」

【赛三十二2】「必有一人像避风所和避暴雨的隐密处,又像河流在干旱之地,像大磐石的影子在疲乏之地。」

  • 先知已经预言神「在这百姓中要行奇妙的事」(二十九14),而他之所以呼召百姓悔改,不单是为了脱离亚述人的威胁(三十一8-9),更是为了预备迎接主的日子(三十一7)。在本章,先知进一步阐明那日的荣耀和「奇妙的事」。希望的光芒穿透了环境的黑云,成为百姓在管教中「诚实倚靠耶和华」(十20)的盼望。
  • 「一王」(1节)就是弥赛亚君王(九6-7;十一1-5;二十八6),「公义」(1节)和「公平」(1节)都是祂的性情和治理原则。「首领」(1节)原文是众数,他们是「借公平掌权」(1节)的圣徒,遵照弥赛亚的原则一同治理国度。
  • 弥赛亚不但维护真理、「凭公义行政」(1节),祂更满有恩典和体恤,将成为神百姓的保障、供应和安息(2节)。祂的「保护拯救」(三十一5)不单是打败仇敌,更用祂所有的丰富、恩惠和能力成为人的满足。弥赛亚的完美治理,可以用三幅图画来说明:
    1. 「避风所和避暴雨的隐密处」(2节),比喻保障
    2. 「像河流在干旱之地」(2节),比喻供应;
    3. 「像大磐石的影子在疲乏之地」(2节),比喻安息。
上图:从南地的别是巴遗址看干涸的别是巴河(Nahal Beersheba)。这是一条季节性的旱溪,夏天干涸,雨季有水。

上图:从南地的别是巴遗址看干涸的别是巴河(Nahal Beersheba)。这是一条季节性的旱溪,夏天干涸,雨季有水。

上图:2013年1月10日,雨后的别是巴河充满了水。

上图:2013年1月10日,雨后的别是巴河充满了水。

【赛三十二3】「那能看的人,眼不再昏迷;能听的人,耳必得听闻。」

【赛三十二4】「冒失人的心必明白知识;结巴人的舌必说话通快。」

【赛三十二5】「愚顽人不再称为高明;吝啬人不再称为大方。」

【赛三十二6】「因为愚顽人必说愚顽话,心里想作罪孽,惯行亵渎的事,说错谬的话攻击耶和华,使饥饿的人无食可吃,使口渴的人无水可喝。」

【赛三十二7】「吝啬人所用的法子是恶的;他图谋恶计,用谎言毁灭谦卑人;穷乏人讲公理的时候,他也是这样行。」

【赛三十二8】「高明人却谋高明事,在高明事上也必永存。」

  • 过去,神任凭百姓灵里昏迷,「将沉睡的灵浇灌你们,封闭你们的眼,蒙盖你们的头」(二十九10);将来,弥赛亚却翻转他们「心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷」(六10)的愚昧光景(二十九11-12)。这种「心意更新而变化」(罗十二2),将包括四个方面:
    1. 「能看的人,眼不再昏迷」(3a),能领会真理;
    2. 「能听的人,耳必得听闻」(3b),能接受真理;
    3. 「冒失人的心必明白知识」(4a),能谨慎分辨;
    4. 「结巴人的舌必说话通快」(4b),能顺畅沟通。
  • 「愚顽人不再称为高明;吝啬人不再称为大方」(5节),可译为「愚顽不再称为高贵,无赖不再称为光荣」(英文ESV译本)。「愚顽 נָבָל/naw-bawl’」和「高贵 נָדִיב/naw-deeb’」原文谐音。
  • 「高明人却谋高明事,在高明事上也必永存」(8节),可译为「高贵人却图谋高贵的事,他必因高贵的事站立得稳」(英文ESV译本)。
  • 只有人心的苏醒,才能带来社会的更新。弥赛亚将扭转世人「称恶为善,称善为恶」(五20)的道德标准,显明人里面的真实光景(6-7节),让高贵、愚昧和无赖都恢复真正的定义。而这一切都不是倚靠人善变的所谓「毅然抉择、立志翻转」,而是倚靠神手所行「奇妙又奇妙的事」(二十九14)。

【赛三十二9】「安逸的妇女啊,起来听我的声音!无虑的女子啊,侧耳听我的言语!」

【赛三十二10】「无虑的女子啊,再过一年多,必受骚扰;因为无葡萄可摘,无果子(或译:禾稼)可收。」

【赛三十二11】「安逸的妇女啊,要战兢;无虑的女子啊,要受骚扰。脱去衣服,赤着身体,腰束麻布。」

【赛三十二12】「她们必为美好的田地和多结果的葡萄树,捶胸哀哭。」

【赛三十二13】「荆棘蒺藜必长在我百姓的地上,又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。」

【赛三十二14】「因为宫殿必被撇下,多民的城必被离弃;山冈望楼永为洞穴,作野驴所喜乐的,为羊群的草场。」

  • 9-14节是先知的第二次呼召,呼吁百姓注意先知的审判信息。
  • 「安逸的妇女、无虑的女子」(9节),代表犹大的百姓(三16-四1)。「无虑 בָּטַח/baw-takh’」(9、10、11节)原文又被译为「倚赖」(三十12)、「倚靠」(三十一1),是讽刺百姓「倚靠」埃及(三十12;三十一1),却不「倚靠」神(十二12;二十六3-4),活在「无虑」的虚假安全感里。
  • 「再过一年多」(10节),大约是主前701年夏秋收葡萄的季节,亚述王西拿基立将入侵犹大。那些以为可以倚靠自己的努力获得丰收的人,将无法收获自己的劳动成果(10节)。
  • 「腰束麻布」(11节),代表痛悔祷告。
  • 「胸」(12节)原文与「田地」(12节)字根相似,「捶胸哀哭」(12节)是双关语。
  • 13-14节预言百姓将要被掳,许多田地房屋将因此荒废。亚述王西拿基立年鉴(Sennacherib’s Annals)声称,当时西拿基立从犹大掳走了二十万零一百五十人,攻陷了四十六所坚固城及无数的小村镇。

【赛三十二15】「等到圣灵从上浇灌我们,旷野就变为肥田,肥田看如树林。」

【赛三十二16】「那时,公平要居在旷野;公义要居在肥田。」

【赛三十二17】「公义的果效必是平安;公义的效验必是平稳,直到永远。」

【赛三十二18】「我的百姓必住在平安的居所,安稳的住处,平静的安歇所。」

  • 虽然灾难将至,但这并非最后的结局;虽然耶路撒冷即将被毁,但神却不允许锡安永远荒凉。管教之后必有拯救,洁净之后必有恢复。当弥赛亚的国度来临的时候,圣灵将使一切复苏(15-16节),百姓将得着真正的安息(17-18节)。
  • 神的灵过去参与世界的创造(创一2),将来也要「从上浇灌我们」(15a;四十四3;结三十九29),赐下新的生命(四十7;四十二5;结三十六27),也更新整个受造界(15b)。
  • 「公平要居在旷野;公义要居在肥田」(16节),比喻弥赛亚将以「公平、公义」(16节)治理全地。
  • 弥赛亚是「和平的君」(九6),祂「以公平公义使国坚定稳固」(九7),国度最大的特点就是「公义」、「平安」(17节):人与神恢复平安,人与人、与自己、与环境也恢复平安。所以「公义的果效必是平安;公义的效验必是平稳,直到永远」(17节)。
  • 「平静 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」(18节)原文与「安逸 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」(9、11节)是同一个词。「安稳 מִבְטָח/mib-tawkh’」(18节)原文也被译为「倚靠」(伯八14;诗四十4;箴十四26),而「无虑 בָּטַח/baw-takh’」(9节)原文也被译为「倚靠」(伯三十九11;诗四4;箴三十一11)。先知特地用弥赛亚国度永久的「安稳、平静」(18节),与南国犹大短暂的「安逸、无虑」(9节)作对比,宣告人倚靠自己的虚假安全感将被倚靠神的真实平安所代替。

【赛三十二19】「(但要降冰雹打倒树林;城必全然拆平。)」

【赛三十二20】「你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了!」

  • 19-20节与三十一1-3首尾呼应,宣告神必拆平人的倚靠。
  • 「降冰雹打倒树林」(19节),指神将追讨投靠埃及的犹大领袖和埃及(六13;三十一2-3)。「城」(19节)原文是带冠词的单数,指神将拆平人所建造的那一座「荒凉的城」(二十四10)、「坚固城」(二十五2)。
  • 「你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了」(20节),意思是百姓不必再倚靠自己建造的「坚固城」(三十六1),因为到处都没有危险,在哪里都可以撒种、放牧,不用担心被仇敌抢掠。「有福」包括三个层面的意义:
    1. 与神关系正常(诗二12;三十二1-2);
    2. 行为智慧准确(诗一2;一百零六3;一百一十九1);
    3. 安享工作成果(诗一百一十二1-10;一百二十八2)。
  • 在弥赛亚的国度里,这三样福气都能得着,并非倚靠人的努力,而是因为接受弥赛亚为王、承认基督作主,也就是「诚实倚靠耶和华」(十20)。而这一切都将在神攻击了人的一切帮助(三十一2-3),使他们所倚靠的「城必全然拆平」(19节)之后,才会白白地赐下。