【赛二十九1】「唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城，任凭你年上加年，节期照常周流。」

【赛二十九2】「我终必使亚利伊勒困难；她必悲伤哀号，我却仍以她为亚利伊勒。」

【赛二十九3】「我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。」

【赛二十九4】「你必败落，从地中说话；你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地；你的言语低低微微出于尘埃。」

• 1-14节是第二个「祸哉」，预言百姓的失败将越来越深，即使经历了管教和拯救，灵里仍然昏迷；而神将行奇妙的事，让人的自作聪明彻底失败。包括四个部分：
  1. 神将熬炼亚利伊勒（1-4节）；
  2. 神将拯救亚利伊勒（5-8节）；
  3. 百姓仍然灵里昏迷（9-12节）；
  4. 神要行奇妙的事（13-14节）。
• 「亚利伊勒 אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」（1节）的意思是「神的狮子」，原文与祭坛的「供台 אֲרִאֵיל/ar-ee-ale’」（结四十三15、16）发音相同、但书写略有区别，在此代指耶路撒冷。
• 神特地用「大卫安营的城」（1节）来称呼耶路撒冷，是要提醒百姓：神过去在「毗拉心山、基遍谷」（二十八21）为专心倚靠神的大卫冲破外邦人，而现在却要像外邦人一样攻击不肯靠神安息的「大卫安营的城」，这就是所谓「非常的工、奇异的事」（二十八21）。
• 虽然耶路撒冷的祭坛还在年复一年地献祭，「节期照常周流」（1节），但百姓的心却已经「远离」（13节），不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）。因此，神用「亚利伊勒」这个双关语来宣告祂的旨意：
  1. 「我终必使亚利伊勒困难」（2a）：神将管教百姓，使耶路撒冷成为祭坛的「供台 אֲרִאֵיל/ar-ee-ale’」、被火炼净（三十一9；结十一3、7）；
  2. 「我却仍以她为亚利伊勒」（2b）：神在管教之中必有拯救，因为耶路撒冷仍然是「神的狮子  אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」。
• 「我必四围安营攻击你」（3节），是预言亚述王西拿基立将于主前701年围困耶路撒冷。「屯兵」（3节），指建造攻城塔；「筑垒」（3节），指修筑攻城坡道。
• 「你必败落，从地中说话」（4节），是预言希西家王将忍气吞声地向亚述王求和认罚（王下十八14）。

【赛二十九5】「你仇敌的群众，却要像细尘；强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。」

【赛二十九6】「万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向她讨罪。」

【赛二十九7】「那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和她的保障，并使她困难的，必如梦景，如夜间的异象；」

【赛二十九8】「又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。」

• 当百姓被对付到极其卑微、羞辱的地步（4节），它的敌人却「顷刻之间」（5节）如噩梦消失，好像被风吹去的「细尘、飞糠」（5节）。耶路撒冷将出人意料地得救（三十七36），亚述唾手可得的胜利将如美梦成空（8节）。无论是犹大自我拯救的努力，还是亚述横扫天下的势力，都「必如梦景」（7节）一般不真实。这一切都因为「万军之耶和华」（6节）统管万有、施行拯救，要显明「投靠耶和华，强似倚赖人」（诗一百一十八9）。
• 神做工的原则永远不变：当我们变相地倚靠自己、不肯靠主安息（二十八12）的时候，神也必会兴起环境，让我们枉费心机，落到「言语低低微微出于尘埃」（4节）的卑微地步，倍受羞辱。但神也绝不弃绝祂所拣选的人，祂掌管历史，耕种打谷都是为了收获（二十八23-29）。因此，当神让我们看到自己的敬虔和心志都只是「污秽的衣服」（亚三3）以后，我们才能「诚实倚靠耶和华」（十20），「有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」（林后四7）。那时，祂必让我们经历「四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡」（林后四8-9）。

【赛二十九9】「你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。」

【赛二十九10】「因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就是先见。」

【赛二十九11】「所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：『请念吧！』他说：『我不能念，因为是封住了。』」

【赛二十九12】「又将这书卷交给不识字的人，说：『请念吧！』他说：『我不识字。』」

• 虽然神将在关键时刻拯救耶路撒冷（5-8节；三十七36-37），但先知预言：百姓还是不能「诚实倚靠耶和华」（十20）。南国犹大的败坏并没有因着耶路撒冷之围的解除而扭转，反而在玛拿西王的时候到达无可救药的地步（王下二十三26；二十四3），最终被掳巴比伦。
• 「你们宴乐昏迷吧」（9b），可译为「自己蒙住眼，你们就眼瞎」（英文ESV、NASB译本），表明人的属灵迟钝，是自己故意选择的结果（帖后二9-12）。并非所有的人都会把亚述的撤军归功于神（三十七36-37），有人可能归功于外交（三十七8-9），有人可能归功于运气，有些人则归功于鼠疫（希罗多德《历史 Histories》第二卷141）。再大的「惊奇」（9a）也不能使百姓灵里苏醒，再多的神迹奇事也未必能见证福音。因为人若没有圣灵在里面动工，对神的作为不是故意不看（二十六11）、就是胡乱解释（二十八7），结果是头脑「醉了」（9c）、灵里昏迷（二十八7-8），「东倒西歪」（9d）、生活混乱。
• 神百姓的属灵盲目，一方面是自己的选择（9节），一方面也是神的审判（10节）。神的话语简单明白，就是在神里面得安息（二十八12）。这话连幼儿也能听懂（二十八13），但却被自作聪明的成年人讥诮亵慢（二十八9）、「当作愚拙的道理」（林前一21）。因此，神就「将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头」（10节），任凭属灵的领袖灵里昏暗、饱尝恶果，「因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来」（太二十五29）。
• 11-12节比喻以赛亚的信息对耶路撒冷的百姓毫无效果（六9-10）。古代的书信通常是卷起来用印封住，人若不肯打开「封住的书卷」（11节），就无法阅读里面的内容。言者谆谆，听者藐藐，百姓对神话语的刻意推诿、轻忽拒绝；能读的不屑阅读（11节）、不能读的安于无知（12节），用不信和悖逆封闭了自己属灵的眼睛。

【赛二十九13】「主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」

【赛二十九14】「所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。」

• 「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」（13节），并不是说他们表面属灵、生活败坏，而是说他们不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）、「归回安息」（三十15）。这不但是当时南国犹大的光景，也是历代教会的普遍光景。我们常常和希西家王一样「亲近」神、「尊敬」神，热心事奉、爱心见证样样俱全，惟独一遇到实际难处，就情不自禁地倚靠自己、投奔埃及。人的特点就是「嘴唇」虚假、脚步诚实：口里倚靠神，实际找埃及；嘴上交托主，实际倚赖人。因为人最善于「自欺」（林前六9；加六3；约壹一8），自以为是归向神，其实是归向人；自以为是「为主做得不够」，其实是自己不够满意；自以为是对神有信心，其实是对人才、物质和方法有把握。但人在压力面前最诚实，所以神一票否决我们「属灵感觉」的方法，就是看我们在难处面前能否「诚实倚靠耶和华」。因此，我们不要轻信自己的「属灵感觉」，而要承认自己的「全然败坏」（申三十一29）。
• 「他们敬畏我，不过是领受人的吩咐」（13节），表明百姓在许多的事上都遵行了神的旨意，而且还做得相当到位（代下二十九-三十一）。但他们的「敬畏」并非建立在信心和应许的磐石上（二十八16），「不过是领受人的吩咐」。这种没有根基的建造，早晚都会倒塌（太七27），所以在亚述的威胁面前，他们「骑马奔走」（三十16）、四处求援，惟独不肯「归回安息」。而耶路撒冷蒙神拯救之后（三十七36），百姓又很快故态复萌，变本加利地跟随玛拿西行恶（王下二十一9）。
• 在历史上，许多信徒和教会的初衷都是为主做工、广传福音。但人一旦倚靠自己的敬虔和努力，有了成绩就会「心里高傲」（二十八1），逐渐就会「亵慢」（二十八14）神的话语，接着就会「自己蒙住眼」（9节），在灵里的盲目中难以自拔。所以神会先任凭百姓自欺欺人（9-12节），冒充属灵到一个地步，甚至连自己也信了（13节）；然后「在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事」（14a），彻底消灭人的自作聪明（14b；林前一19）。历史上的拯救首先要让亚利伊勒跌入尘埃（1-4节），将来神也将会任凭信徒彻底失败；历史上的拯救（5-8节）是突然的，将来那件「奇妙的事」（14节）也将是戏剧性的；历史上的拯救（5-8节）是外面的，将来那件「奇妙又奇妙的事」（14节）却是里面的（罗十二2）。神的救赎计划永远也不会落空，仇敌的软硬兼施不能破坏，百姓的冥顽不灵也无法拦阻，因为祂是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18）：「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了」（林前一21）。

【赛二十九15】「祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢？」

【赛二十九16】「你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：祂没有聪明？」

• 15-24节是第三个「祸哉」，预言神「行奇妙的事」（14节）所要达成的效果：虽然百姓灵里将越来越昏迷，甚至向神隐藏自己，但最终神却要苏醒人心。包括两个部分。
  1. 百姓向神隐藏（15-16节）；
  2. 神将苏醒人心（17-24节）。
• 「向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事」（15节），指希西家和犹大的领袖一面自称倚靠神（代下三十二7-8），一面暗中筹划与埃及结盟（三十1-2），失败以后又向亚述求和认罚（王下十八14），甚至「将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王」（王下十八16）。他们忙着应对危机、不肯「归回安息」（三十15），好像神根本不存在一样——「谁看见我们呢？谁知道我们呢」（15节）。先知一针见血地指出：这是因为他们心里认为神「没有聪明」（16节），以为神与自己一样有限。当人敢向神隐藏自己的时候（创三8），实际上就是自诩「如神能知道善恶」（创三5），不相信神能超越难处、解决现实问题。
• 今天，我们也常常把神限制在教会里，遇到难处时一面满口「靠主」，一面「又在暗中行事」，还以为可以「向耶和华深藏谋略」。事奉可以装假、生活才最诚实，生活中的每个压力，都是神显明我们信心真实光景的机会（彼前一7）。因此，每个信徒都是分别为圣的「圣徒」（林前一2），工作生活都没有圣俗之分，并非是属灵就是带人信主，顺服就要全职事奉。神不但注意我们在聚会中的言行，更在意我们在家庭生活、人际关系、工作学习等大小事情上是否凭信心「诚实倚靠耶和华」（十20）。

【赛二十九17】「黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？」

【赛二十九18】「那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。」

【赛二十九19】「谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。」

【赛二十九20】「因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。」

【赛二十九21】「他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。」

• 17-21节所描绘的是弥赛亚的国度。这国度将首先从苏醒人心开始，「因为神的国就在你们心里」（路十七21）。
• 「黎巴嫩变为肥田」（17节）指高山变为平原，「肥田看如树林」（17节），指平原变为森林。在人看来是沧海桑田的漫长岁月，在神的眼中却「只有一点点时候」（17节；彼后三8）。神必将按照祂的时候，改变世界（17节）、更新人心（18-21节），所以「信靠的人必不着急」（二十八16）。
• 「谦卑人必因耶和华增添欢喜」（19a），可译为「困苦的人必因耶和华增添欢喜」，因为这些人软弱无助，无法倚靠自己，只能「诚实倚靠耶和华」（十20）。
• 「人间贫穷的必因以色列的圣者快乐」（19b），是回应「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）、「眼目重看以色列的圣者」（十七7），表明神将信实地实现应许，借着苏醒人心来彻底改变社会（20-21节）。
• 世人都是故意不看、故意不听（9-12节）的「聋子、瞎子」（18节 ），因此，若是「照父神的先见」（彼前一2），世上一个得救的人都没有。但信徒却是「照父神的先见被拣选」（彼前一2）的，祂「照自己的大怜悯」（彼前一3）拣选和重生了我们，才使我们这些「聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见」（18节；弗五8）。

【赛二十九22】「所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不至变色。」

【赛二十九23】「但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。」

【赛二十九24】「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。」

• 「救赎亚伯拉罕的耶和华」（22节），这个称呼强调神呼召亚伯拉罕是要叫地上的万族得福（创十二1-3），祂既开始、就必成就。
• 「雅各家」（22节）、「他的众子」（23节），都是指以色列十二支派，也就是与神立约的选民。亚伯拉罕蒙救赎，是要把万民带进国度；同样，神容许「雅各家」在危机之中「心中迷糊、发怨言」（24节），也不是要让他们停留在愚昧里，而是要把他们带进弥赛亚的国度（17-21节）。
• 雅各的「羞愧」（22节），是因为看到自己的后裔「心中迷糊」、又「发怨言」，不肯主动悔改，前途是绝望的。而「雅各必不再羞愧」（22节），是因为看见神「手的工作」（23节）将胜过人的失败，使百姓从愚昧中苏醒（24节），从「远离」（13节）神变为「专要倚靠」（二十六13）祂。
• 只有神「手的工作」，才能使失败的百姓「必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神」（23节）。而当我们祷告「愿人都尊祢的名为圣」（太六9）的时候，也是在承认这样一个事实：人对神的「敬畏」（23节），决不是从自己里面生发的感情，完全是因为神「手的工作在他那里」（23节）。因此，大使命乃是根据基督手中「天上地下所有的权柄」（太二十八18），而不是门徒的敬虔、努力、方法或组织。
• 今天，使信徒倚靠肉体、自我膨胀的根源，就是否认自己的「全然败坏」（申三十一29）。许多人可以承认自己「一无所能、一无所有、一无所是」，就是不肯承认自己的「心比万物都诡诈」（耶十七9），总以为自己在神面前「其心昭昭」，其实只是「其心可诛」。因为「神造人原是正直，但他们寻出许多巧计」（传七29），我们自以为的「心思单纯」，常常是因为「心蒙脂油」（六10）；自以为的「顺从圣灵」，常常只是固执己见；自以为的「忠心为主」，常常只为成功实现抱负；自以为有爱的行为，常常只有爱的感觉；自以为有无亏的良心，常常只有自我陶醉。而否定「全然败坏」的结果，必然会走向倚靠肉体的下滑之路：先是为属灵的成就「心里高傲」（二十八1），接着就「亵慢」（二十八14）神的话语，最终是「自己蒙住眼」（9节），还愚昧地以为可以向神隐藏（15节；创三8）。这样的人表面可能非常敬虔、努力，但却不肯「诚实倚靠耶和华」（十20），其实已经「离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步」（一4）。而神任凭我们失败、显明我们愚昧，并非要让我们对救恩绝望，而是要让我们对自己绝望；然后祂才会让「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲」（24节）。因为神的救赎并非倚靠以色列软弱的行为，也不是倚靠信徒善变的心志，而是由祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）——「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」（二十八29）。

【赛二十八1】「祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。」

【赛二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。」

【赛二十八3】「以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。」

【赛二十八4】「那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。」

【赛二十八5】「到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕，」

【赛二十八6】「也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。」

• 十三-二十七章宣告神在全地掌权，「到那日」（二十七12），百姓「专要倚靠」（二十六13）神，全地都要归向锡安（二十七13）。但这个巨大的转变，是怎样一步一步实现的呢？二十八-三十三章借着劝阻百姓投靠埃及，预言百姓怎样一步一步失败，启示神将怎样一步一步挽回。原文用六个「祸哉 הוֹי/hoh’ee」分成六个部分，组成一个交错平行的结构：
  • A. 百姓高傲亵慢，神的管教奇妙（二十八1-29）；
  • 　B. 百姓灵里昏迷，神要行奇妙的事（二十九1-14）；
  • 　　C. 百姓向神隐藏，神却要苏醒人心（二十九15-24）；
  • A1. 埃及徒然无益，神却信守应许（三十1-33）；
  • 　B1. 埃及不能帮助，神要拆毁人的倚靠（三十一1-三十二20）；
  • 　　C1. 亚述被神刑罚，神将与人同在（三十三1-24）。
• 本章是第一个「祸哉」，指出百姓倚靠自己的结果是高傲、亵慢；而神任凭他们暴露罪性，是要以最奇妙的方式管教他们。包括三个部分：
  1. 北国的高傲（1-6节）；
  2. 南国的亵慢（7-22节）；
  3. 神的管教（23-29节）。
• 「以法莲的酒徒」（1、3节），比喻「高傲」（1、3节）自夸的北国以色列。
• 「肥美谷的山」（1、4节），指撒马利亚山。
• 「冠冕」（1、3节），指酒席上戴在客人头上的花冠，代表欢乐和荣耀，比喻建在撒马利亚山上的北国首都撒马利亚，被北国引以为荣。
• 「荣美将残之花」（1、4节），指花冠上的花，虽然漂亮，但却即将枯萎。撒马利亚城在耶罗波安二世（约主前793-753年在位）的辉煌结束之后三十年被亚述攻破（王下十七6）。
• 无花果通常在夏天成熟，但在春末夏初就有「初熟的无花果」（4节）出现。物以稀为贵，但也容易被路人摘走。
• 「万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕」（5节），指北国的余民将不再夸口自己的成就，而是专心倚靠神，以神为自己的荣耀。那时，神将作「在位上行审判者公平之灵」（6节），在北国作王。神也将作「城门口打退仇敌者的力量」（6节），成为余民的「坚固的城」（二十六1）。
• 先知用两个比喻描述撒马利亚的结局：第一个是酒徒的冠冕（1-3节），第二个是初熟的无花果（4节），但却没有提到具体的历史事件。因为前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。
• 神百姓的败坏，都是从「心里高傲」（1节）开始的，凡是让教会「高傲」自夸的「冠冕」，都会被风暴「摔落于地」（2节）；凡是让信徒沾沾自喜的「初熟的无花果」，都会被路人「吞吃」（4节）。因为神绝不能容忍百姓用别神来代替祂，祂要用真正的「荣冠华冕」（5节）取代酒徒的冠冕，用神的荣耀取代人的「肥美」（1节）和「荣美」（4节）。因此，神对我们的每一次打击，都会用祂自己代替祂所收取的东西。

【赛二十八7】「就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。」

【赛二十八8】「因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。」

【赛二十八9】「讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？」

【赛二十八10】「他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。」

• 南国同样也有一场酒席。灌醉北国的是「高傲」（1节），而灌醉南国的是「亵慢」（14节）。随波逐流、尸位素餐的「祭司和先知」（7节）不但「错解默示，谬行审判」（7节），还讥诮呼吁「归回安息」（三十15）的真先知（9-10节）。犹大的领袖「因浓酒东倒西歪」（7节）、「各席上满了呕吐的污秽」（8节），神的百姓越来越像他们所仰赖的埃及：「好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样」（十九14）。
• 「他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗」（9节），指亵慢者自命成熟，把以赛亚所呼吁的「安息」（12节）看作幼稚的育儿知识，不适合成年人复杂的世界。
• 「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例」（10节），可译为「咕哝咕哝，咕哝咕哝，唠唠叨叨，唠唠叨叨」（和合本修订版），指亵慢者自命智慧，把以赛亚所教导的「信靠」（16节）比作粗浅的识字教材，「这里一点，那里一点」（10节）。今天，我们若只传「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），岂不也常常被看为简陋愚拙吗？

【赛二十八11】「先知说：不然，主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。」

【赛二十八12】「祂曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。」

【赛二十八13】「所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。」

• 百姓把先知的话当作粗浅的唠叨（10节），拒绝简单明白的教导（12节），所以神就「要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（11节），用国破家亡和被掳异乡来教会他们聆听。若我们总是在神面前装睡，神也会用各种「跌倒、跌碎」（13节）来叫醒我们。
• 「你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅」（12节），可译为「这是安歇之所，你们要使疲乏的人得安歇，这是歇息之处」（和合本修订版，英文ESV译本）。神的旨意就像幼儿课本一样简单：回到神的「安歇之所」，不要在管教面前继续倚靠自己挣扎。但人若「不肯听」（12节），神就会任凭他们继续「疲乏」，甚至兴起更大的管教。「不肯听」原文意思是「不愿意听」，并非听不懂，而是根本不想靠神得安息。
• 今天，许多人越事奉、越没有安息，因为他们并非「诚实倚靠耶和华」（十20），而是变相倚靠自己、满足自己的「属灵成就感」。所以神就任凭他们「陷入网罗被缠住」（13节），宣告：「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯」（三十15）。人可以拒绝神的话，但却无法逃避它的结果；我们可以不听圣灵的微声（10节；王下十九12），但神必会把它变成震耳欲聋的雷声（13节）！

【赛二十八14】「所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。」

【赛二十八15】「你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。」

【赛二十八16】「所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。」

【赛二十八17】「我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。」

【赛二十八18】「你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；」

【赛二十八19】「每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。」

• 14-19节是从9-13节得出的结论。既然只有顺服神「才得安息，才得舒畅」（12节），「所以」（14节）人倚靠自己的一切努力都不会成功（14-15节）。因为神将提供真正的安全保障（16节），绝不容许百姓用人的方法来代替神的拯救、长久活在虚假的安全感里，所以「冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处」（17节）。
• 「亵慢的人」（14节），就是倚靠自己、藐视真理、不听劝诫、高傲自夸的人。
• 「我们与死亡立约，与阴间结盟」（15节），指犹大想倚靠与埃及结盟背叛亚述，最后却是自寻死路、招惹亚述的进攻。
• 「敌军如水涨漫经过的时候」（15、18节），比喻亚述的入侵（八7-8）。
• 「以谎言为避所，在虚假以下藏身（15节），比喻埃及的承诺只能带来虚假的安全感。
• 「我在锡安放一块石头作为根基」（16节），这是一句双关语，既可以比喻神拣选锡安、住在其中（八14），也可以比喻大卫之约所应许的弥赛亚王权（诗二6；一百一十八22；罗九33；彼前二4-6）；
• 「是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石」（16节），指这块石头非常可靠，可以作为根基和房角石。
• 「信靠 אָמַן /aw-man’」原文也被译为「立稳」（七9）、「坚固」（二十二23），是双关语。「着急 חוּשׁ/koosh」在本书中也被译为「赶快」（五19）、「速成」（六十22），是「安息」（12节；三十15）和「谨慎安静」（七4）的相反状态词。
• 因为神已经应许在锡安放一块石头作为「稳固根基」，所以「信靠的人必不着急」（16节），不必急着再去另找一块石头。因为信心既不是相信自己的敬虔，也不是基于对局面的掌控，更不是根据对前途的分析，而是单单建立在神的应许上。
• 「准绳、线铊」（17节）是用来测量建筑物是否垂直的工具，比喻神将使用「公平、公义」（17节）的原则来检验和审判百姓所做的工作。那时，人倚靠自己所做的一切，都将被显明为必要倾倒的「谎言」（17节）；凡用人的权宜之计来代替神应许的，必将遭遇失败、担惊受怕（18-19节）。

【赛二十八20】「原来，床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。」

【赛二十八21】「耶和华必兴起，像在毗拉心山；祂必发怒，像在基遍谷，好做成祂的工，就是非常的工；成就祂的事，就是奇异的事。」

【赛二十八22】「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了；因为我从主——万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。」

• 20、21节原文的开始都是「因为」，解释「明白传言的必受惊恐」（19节）的两个原因。
  1. 百姓拒绝神所提供的「安息」（12节），坚持要靠自己铺床，结果却将发现人的安排事与愿违，因为「床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体」（20节）。
  2. 百姓拒绝神的话语，神将转过来与他们作对。「毗拉心山」（21节）和「基遍谷」（21节）都是大卫专心倚靠神、战胜非利士的地方（撒下五17-25；代上十四8-17）。但现在百姓却不肯靠神得安息（12节），所以神要像冲破非利士人一样管教他们。
• 「非常的工」（21节），原文是「陌生的工」（英文ESV译本）；「奇异的事」（21节），原文是「外人所行的事」（英文ESV译本）。审判是神「非常」、「奇异」的工作，救恩才是祂「正常」的工作，所以我们应当「诚实倚靠耶和华」（十20）。
• 「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了」（22节），表明人对神话语的「亵慢」，就是捆绑自己的「绑索」。如果百姓坚持倚靠自己、继续拒绝神的话语，很快就会作茧自缚、自食其果。因为神「已经决定在全地上施行灭绝的事」（22节），「冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处」（17节）。但百姓显然还是置若罔闻，因为「亵慢」一定会把人越捆越紧，藐视神话语的人一定会把坟墓越掘越深，陷入今天所谓的「信息茧房 Information Cocoons」。

【赛二十八23】「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。」

【赛二十八24】「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？」

【赛二十八25】「他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？」

【赛二十八26】「因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。」

• 「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语」（23节），这是郑重提醒读者注意，以下是神管教百姓的原则（24-29节）。
• 神将像对待撒马利亚（1-4节）一样审判耶路撒冷（7-22节），但也将像对待撒马利亚（5-6节）一样给耶路撒冷存留盼望。先知对撒马利亚用了两个比喻（1-4节），对耶路撒冷也用了两个比喻：第一个是撒种（23-26节），第二个是收获（27-29节）。
• 「耕地」（24节）和「耙地」（24节）都是对土地的破碎，但农夫并非为了耕地而耕，而是为了「撒种」（24节）和收获。
• 「撒种、播种、种」（25节），描述农夫对每一个种子都妥善处理，并且放在最适合生长的环境中。而这一切都是来自神的智慧（26节）。
• 每一种作物都要按自己的特点在规定的地方播种，神对各人的管教也各不相同。以色列农夫在田的中间种「小麦」（25节），周围种「大麦」（25节），外圈种「粗麦」（25节）。小麦产量大、蛋白质含量高，但是生长期长，适应环境的能力较弱，所以要按「行列」（25节）种在里面，讲究日照方位、植株间距。大麦产量少、蛋白质含量低，但生长期短，适应环境的能力较强，所以适合在「定处」（25节）粗耕，种在外面先收割。而粗麦的生长期最短、生命力最强，但高度参差不齐，成熟期前后不一，农夫可以在田边随意撒种，利用外围空间。
• 「小茴香」（25节）指莳萝（Anethum graveolens）。「大茴香」（25节）指孜然，学名叫孜然芹（Cuminum cyminum），所以又被称为「芹菜」（太二十三23）。

【赛二十八27】「原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文是车轮；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」

【赛二十八28】「做饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。」

【赛二十八29】「这也是出于万军之耶和华——祂的谋略奇妙；祂的智慧广大。」

• 「尖利的器具、碌碡、杖、棍」（27节）都是用于不同农作物的打谷工具。
• 「小茴香」（27节）和「大茴香」（27节）的种皮若被破坏，会使香气挥发，所以必须用「杖」（约30公分长）或「棍（」约40公分长）轻敲，成熟的种子很容易落下来。人若像「小茴香」，稍经敲打就能打出子粒，神的管教就会比较温柔。
• 「做饼的粮食」（28节）指小麦、大麦、粗麦等谷物，必须「用磨磨碎」（28节），使谷粒和外壳分离。用轻打「茴香」的方法来处理「做饼的粮食」是无效的，必须用装着「尖利的器具、碌碡」的大车去碾，或用牛马去踹，才能使谷粒与糠秕脱离。虽然看起来残酷，但却是必经的步骤，否则谷物就没有用处。然而「不必常打」，因为过度就会把谷子辗坏。
• 「这也是出于万军之耶和华」（29节），指这比喻启示了神的管教原则：「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」（29节）。耶路撒冷将会像撒玛利亚一样被耕耘、磨碎，神所允许的车轮和马匹会践踏其上，但这一切的目的都是为了收获，一切工具都在神的约束之下。因此，百姓若相信亚述的威胁乃是神的管教，就不可再倚靠自己、与埃及结盟，而要安息在神里面，信靠神在管教之后必有拯救。
• 倚靠肉体，是信徒和教会灵性下滑的开始。凡是不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）的人，他们的失败往往都是从成功开始的：先是对自己的「属灵成就」沾沾自喜、念念不忘，然后越来越「心里高傲」（1节），很快就成了「亵慢的人」（14节），对神的话语挑挑拣拣、选择性地耳聋。同样，神也必会使用各种量过的难处来管教我们，每种管教工具都是最适合我们的那一款；但即使最重的「碌碡」，也都是有分寸的。因为打谷是为分别糠秕和谷粒，目的一旦达到、击打就会停止。所以「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。