以赛亚书第26章逐节注解、祷读

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【赛二十六1】「当那日,在犹大地人必唱这歌说:我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙,为外郭。」

【赛二十六2】「敞开城门,使守信的义民得以进入。」

【赛二十六3】「坚心倚赖祢的,祢必保守他十分平安,因为他倚靠祢。」

【赛二十六4】「你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。」

【赛二十六5】「祂使住高处的与高城一并败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃,」

【赛二十六6】「要被脚践踏,就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。」

  • 本章是一首交错对称的诗歌,宣告义人将进入救恩的坚固城,作为论大马士革(十七-十八章)和异象谷(二十二章)默示的结局:
    • A. 坚固城将给义人敞开城门(1-6节);
    •  B. 义人将顺服神的审判(7-11节);
    •   C. 义人专要倚靠神(12-15节);
    •  B1. 义人在急难中寻求祂(16-19节);
    • A1. 神要人关上门隐藏(20-21节)。
  • 1-6节以「到那日」(1节)为标志,宣告耶和华的日子」(十三6)将带来的第三个结果:因信称义的百姓将进入救恩的「坚固的城」(1节)
  • 首先,这坚固城之所以坚固,是因为神「将救恩定为城墙,为外郭」(1节),用拯救的大能环绕这城
    • 「坚固的城」可译为「强大的城」(英文ESV译本),与世人建造的「坚固城」(二十五2;二十七10)并非同一个词。「坚固 עֹז/oze」原文与神的「力量 עֹז/oze」(十二2)是同一个词,表明这城的平安完全倚靠神的力量,并非倚靠自己建造的城墙(诗四十八12-13),而是「因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌,祂也成了我的拯救」(十二2)。
    • 这个预言最终将应验为从天而降的新耶路撒冷,那城将有「有高大的墙」(启二十一12)。
  • 其次,进入这坚固城的条件,是「守信的义民」(2节)
    • 「信」原文又被译为「诚实」(申三十二20;箴十四5)、「忠信」(箴十三17;二十6)。人的信心若不能彰显为「诚实倚靠耶和华」(十20),无论外表多么敬虔,也只是自欺欺人的自信。
    • 义民」,指与神的关系正确的人,标志就是信心。人之所以能在坚固城中得享平安,并非倚靠自己的公义美德,而是因为神已经得胜(5节);软弱的「困苦人」和穷乏人」(6节)所能参与的,只是「践踏」(6节)神得胜之后的尘埃。
    • 「敞开城门」(2节),最终应验在新耶路撒冷的「城门白昼总不关闭」 (启二十一25),但「只有名字写在羔羊生命册上的才得进去」(启二十一27;二十二14)。
  • 最后,这坚固城之所以有平安,是因为住在城里的人「坚心倚赖」(3节)神。
    • 「十分平安」(3节),原文是「平安,平安」,指包罗万象的平安。
    • 「坚心信赖」神,也就是「保守自己常在神的爱中」(犹21)。神的百姓在整个历史里所犯的罪,就是不肯「诚实倚靠耶和华」(十20),却用各种人的努力来冒充、用各种其他的事物来代替。面对世界的威胁和挑战,北国倚靠结盟(十七1),南国倚靠自己(二十二1-14),但北国的坚固城将被撇弃(十七9),南国的耶路撒冷也满了破口(二十二9-10)。而神救恩的计划,就是要把倚靠神的「守信的义民」领入救恩的坚固城中(1-2),保守他们「十分平安」
    • 信心不是瞬间的光芒,而是贯穿于一生、扎根于生活,在各种事上都「倚靠耶和华直到永远」(4节)。人的理智、情感和意志都是软弱易变的,出于肉体的事物没有一样能够持久。但信心的力量并非来自「信心」的本身,而是来自「信心」的对象。我们之所以能「倚靠耶和华直到永远」,首先是「因为耶和华是永久的磐石」(4节),祂的信实和大能永久不变。神所赐的羊永不灭亡,有谁能从圣父和圣子的手中把他们夺去呢(约十28-29)?
    • 第5节原文以「因为」(英文ESV译本)开始,解释我们之所以能「倚靠耶和华直到永远」的第二个原因,并非倚靠自己的立志,而是因为神「使住高处的与高城一并败落,将城拆毁,拆平,直到尘埃」(5节;二十五12),祂会败坏一切自满自足的住高处的」、拆毁一切人所倚靠的高城」,让我们不得不「诚实倚靠耶和华」
上图:出于于宁录的主前728年浮雕,描绘亚述王提革拉·毗列色三世(Tiglath-pileser III,主前745-727年在位)把脚放在敌人的脖子上,表示征服了对方。收藏于大英博物馆。

上图:出于于宁录的主前728年浮雕,描绘亚述王提革拉·毗列色三世(Tiglath-pileser III,主前745-727年在位)把脚放在敌人的脖子上,表示征服了对方。收藏于大英博物馆。

【赛二十六7】「义人的道是正直的;祢为正直的主,必修平义人的路。」

【赛二十六8】「耶和华啊,我们在祢行审判的路上等候祢;我们心里所羡慕的是祢的名,就是祢那可记念的名。」

【赛二十六9】「夜间,我心中羡慕祢;我里面的灵切切寻求祢。因为祢在世上行审判的时候,地上的居民就学习公义。」

【赛二十六10】「以恩惠待恶人,他仍不学习公义;在正直的地上,他必行事不义,也不注意耶和华的威严。」

【赛二十六11】「耶和华啊,祢的手高举,他们仍然不看;却要看祢为百姓发的热心,因而抱愧,并且有火烧灭祢的敌人。」

  • 「义人」(7节)就是与神的关系正确的人,他们的「道是正直的」(7节),不但寻求神正直的性情,也不偏不倚地向着神、「诚实倚靠耶和华」(十20)。他们的道路之所以能「正直」,并非倚靠自己的坚持,而是因为神「必修平义人的路」(7节)。因此,当我们回顾生命中的崎岖与坎坷时,会发现我们一生的道路其实都是被神「修平」的;即使中间经过「流泪谷」(诗八十四6),最终也「有秋雨之福盖满了全谷」(诗八十四6)。
  • 神「必修平义人的路」,并不意味着一帆风顺、万事如意,路上也会有管教和试炼。但信心的态度却是在神「行审判的路上等候」(8节)祂,接受神的管教(来十二7)、等候神的拯救(9节)。他们之所以能顺服管教,而不是倚靠肉体挣扎、寻找方法改变环境,是因为知道神「在世上行审判的时候,地上的居民就学习公义」(9节)。今天,当我们面临天灾人祸的时候,是急于消灾祈福、忙着解决问题,还是思想神要我们怎样「学习公义」呢?
  • 神用三种方式彰显自己,但世人却置之不理,所以说「没有义人,连一个也没有。没有明白的;没有寻求神的」(罗三10-11)
    1. 神「以恩惠待恶人」(10a;徒十四17),「叫日头照好人,也照歹人」(太五45),通过自然启示自己。但世人却都「不学习公义」(10a),「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)。
    2. 神赐下「正直的地」(10b),通过人心中的道德律启示自己。「神造人原是正直,但他们寻出许多巧计」(传七29),「行事不义」(10b)。因为他们「不注意耶和华的威严」(10b)、「眼中没有神」(诗五十四3)。
    3. 神的「手高举」(11a),亲自干预历史,通过各种神迹奇事来警告世人。但世人却「仍然不看」(11a),非要等到神的审判之火临到,「因而抱愧」(11b)。
  • 世界上所有的人,不是神的「百姓」(11节),就是神的「敌人」(11节);凡是不愿成为神「百姓」的人,就自动成为神的「敌人」,而与神为敌是要付出永恒代价的。但世人应该学习的时候执意不学,「却要看祢为百姓发的热心」(11节),结果是落到神的审判之下,敬酒不吃吃罚酒。

【赛二十六12】「耶和华啊,祢必派定我们得平安,因为我们所做的事都是祢给我们成就的。」

【赛二十六13】「耶和华——我们的神啊,在祢以外曾有别的主管辖我们,但我们专要倚靠祢,提祢的名。」

【赛二十六14】「他们死了,必不能再活;他们去世,必不能再起;因为祢刑罚他们,毁灭他们,他们的名号就全然消灭。」

【赛二十六15】「耶和华啊,祢增添国民,祢增添国民;祢得了荣耀,又扩张地的四境。」

  • 既然世人都不学习公义、行事不义、不注意神的威严、不看神的记号(10-11节),顽梗、盲目到如此无可救药的地步,为什么还有人能进入救恩的坚固城呢?因为神必修平义人的路」(7节),让万事都互相效力(罗八28),安排我们进入祂的平安:
    • 首先,必派定我们得平安」(12节),也就是「必赏赐我们平安」(和合本修订版),「叫世人与自己和好」(林后五19)。救恩的工作完全是神主动成就的(12节;弗二16;西一20),「这福音本是神的大能」(罗一16),惟有神的大能才能克服我们灵里的顽梗、悖逆和盲目。
    • 其次,神不但负责使人与祂恢复平安(12节),也负责让人站稳在平安里。因此,当别的主管辖我们」(13节)、要把我们从平安中掳走的时候,「我们专要倚靠祢,提祢的名」(13节)。正是靠着神的保守,百姓才能脱离摩西时代的法老、士师时代的非利士、以赛亚时代的亚述,在诸般的软弱之中继续记念祂的
    • 第三,神的工作会一直继续(14-15节),但辖制我们的别的主都会消失无踪。因为神会「毁灭他们」(14节),让我们学到功课以后,不至被别的主」长期辖制。
    • 最后,神自己会负责「增添国民」(15节),扩大祂的国度。人之所以能进入神的国度,不是因为配得,而是因着拣选;不是因为悔改,而是因着重生。只有神自己扩张地的境界」(15节),让祂自己「得了荣耀」(15节)。而任何人所发明的「教会增长术」、「属灵修炼术」,不管看上去有多么灵验,都是为了让人自己得荣耀。

【赛二十六16】「耶和华啊,他们在急难中寻求祢;祢的惩罚临到他们身上,他们就倾心吐胆祷告祢。」

【赛二十六17】「妇人怀孕,临产疼痛,在痛苦之中喊叫;耶和华啊,我们在祢面前也是如此。」

【赛二十六18】「我们也曾怀孕疼痛,所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事;世上的居民也未曾败落。」

【赛二十六19】「死人(原文是祢的死人)要复活,尸首(原文是我的尸首)要兴起。睡在尘埃的啊,要醒起歌唱!因祢的甘露好像菜蔬上的甘露,地也要交出死人来。」

  • 神让百姓落到「急难中」(16节),是为了让他们「不再倚靠那击打他们的,却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者」(十20);也让他们「倾心吐胆祷告」(16节),与神的关系更亲密。无论是士师时代的历史,还是南北两国的历史,都是百姓在「在痛苦之中喊叫」(17节)的历史。今天,每个信徒在神面前「也是如此」(17b)。
  • 「我们在祢面前也是如此」(17节),也可译为「我们因为祢也曾如此」(英文ESV译本)。表明神的安排,就是让人生成为训练和管教我们的舞台。
  • 「败落 נָפַל/naw-fal’」(18节)与「交出 נָפַל/naw-fal’」(19节)原文是同一个词,是用双关语来对比人和神的工作。
  • 「我们也曾怀孕疼痛,所产的竟像风一样」(18节),指百姓倚靠自己努力挣扎,经历了痛苦、却一无所获,既不能自我拯救,也无法战胜仇敌(18节)但既然神「必派定我们得平安」(12节),祂也必担待我们的软弱和失败;正如甘露由天而降滋润菜蔬,神也会临到祂所关心的死人,给我们带来生命和救恩(19节)。19节可能是预言以色列的复兴,也可能是预言最后的复活(但十二2)。

【赛二十六20】「我的百姓啊,你们要来进入内室,关上门,隐藏片时,等到忿怒过去。」

【赛二十六21】「因为耶和华从祂的居所出来,要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不再掩盖被杀的人。」

  • 本诗的结尾用「关上门」(20节)与开头的「敞开城门」(2节)首尾呼应。
  • 「你们要来进入内室,关上门,隐藏片时,等到忿怒过去」(20节),这是宣告当神拆毁世界的设防城时(5-6节),百姓将在救恩的坚固城中得着平安(1-4节)。正如挪亚在方舟里(创七16)、以色列人在逾越节被血涂抹的房屋里(出十二22-23)一样安全,而这两者都是出于神主动的安排。这预言可能应验在基督再来的时候,也可能是最后审判的时候。
  • 「罪孽」(21节),指罪人犯罪的本性。「血」(21节),代表犯罪的行为。虽然人是健忘的,常常忘了自己犯过的罪,不是自称无辜,就是自诩「凭良心活着」。但被罪污染的「地」(21节)却不会忘记,它必忠实地与造物主合作,「露出其中的血,不再掩盖被杀的人」(21节)。当审判来临的时候,我们若不想被我们的罪所污染的地控告,惟有隐藏在「逾越节的羔羊基督」(林前五7)里,「用羔羊的血把衣裳洗白净了」(启七14)。