以赛亚书第20章逐节注解、祷读

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【赛二十1】「亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年,他珥探就攻打亚实突,将城攻取。」

【赛二十2】「那时,耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说:『你去解掉你腰间的麻布,脱下你脚上的鞋。』以赛亚就这样做,露身赤脚行走。」

  • 十九-二十章是论埃及的默示。
  • 「他珥探」(1节)是亚述军队统帅的称号(王下十八17)。
  • 「亚实突」(1节)是非利士五城中最北的城邑,位于从亚述到埃及的必经之路上,是亚述和埃及之间的缓冲区,迦特也属亚实突王管辖。主前713年前后,亚实突驱逐了亚述扶持的傀儡王(Ahimiti),联络非利士各城、犹大、以东和摩押背叛亚述(十四29)。主前711年,亚述王撒珥根二世(Sargon II,主前722-705年在位)派「他珥探」率军镇压,结束了亚实突的独立,反叛领导者亚玛尼(Yamani)逃往埃及
  • 「麻布」(2节)可能是先知常穿的粗布衣裳(王下一8)。「解掉你腰间的麻布,脱下你脚上的鞋」(2节),是让以赛亚装扮成俘虏的样子,给百姓留下深刻的印象。
  • 「露身」(2节)原文是「裸体」。亚述为了羞辱敌人,会脱去俘虏的衣服,「露身赤脚,现出下体」(4节),有时保留一条短裙。罗马兵丁为了羞辱被钉十字架的人,也会把他们的里衣、外衣都剥去,正如对待主耶稣那样(约十九23)。
  • 「以赛亚就这样做,露身赤脚行走」(2节),这句轻描淡写的话,意味着三年面对周围各种异样目光。今天,许多人都能说「我在这里,请差遣我」(六8),但有几人愿意「露身赤脚行走三年」(3节)呢?有多少人肯像众先知那样,用蒙羞来付出顺服的代价呢(结四1-17;何一2)?我们也许可以受苦,但却很难受辱;也许可以忍受世人的歧视和误解,但却很难接受弟兄的藐视和委屈。因为人最难舍去的就是骄傲,羞辱就是测量骄傲的温度计,能让我们看清自己是否认识十字架、是否「以基督耶稣的心为心」(腓二5-8)。
上图:位于伊朗唐伊瓦尔悬崖上(Tang-i Var)的亚述王撒珥根二世(Sargon II)铭文,记录了他与古实王谢比特库(Shebitku)的互动,以及对亚实突叛乱者亚玛尼(Yamani)的引渡。

上图:位于伊朗唐伊瓦尔悬崖上(Tang-i Var)的亚述王撒珥根二世(Sargon II)铭文,记录了他与古实王谢比特库(Shebitku)的互动,以及对亚实突叛乱者亚玛尼(Yamani)的引渡。

【赛二十3】「耶和华说:『我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年,作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。」

【赛二十4】「照样,亚述王也必掳去埃及人,掠去古实人,无论老少,都露身赤脚,现出下体,使埃及蒙羞。」

【赛二十5】「以色列人必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧。」

【赛二十6】「那时,这沿海一带的居民必说:“看哪,我们素所仰望的,就是我们为脱离亚述王逃往求救的,不过是如此!我们怎能逃脱呢?”』」

  • 「露身赤脚行走三年」(3节),就像一场表演。末世已经「有好些假先知起来,迷惑多人」(太二十四11),他们的传道也像一场表演,但却不是羞辱扎心的「露身赤脚行走」,而是热烈煽情的演唱会、脱口秀。
  • 神让先知以赛亚「露身赤脚行走三年」,是为了预言「埃及和古实」(3节)将被亚述掳去(4节),警告百姓不要与埃及结盟。此时统治埃及的是古实人建立的第二十五王朝(Twenty-fifth Dynasty of Egypt,主前744-656年),版图在新王国时代最大,却将因亚述的入侵而结束。
  • 「使埃及蒙羞」(4节),原文是「使埃及裸露」,是双关语。
  • 「以色列人必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧」(5节),原文是「他们必因所仰望的古实,所夸耀的埃及,惊惶羞愧」(英文ESV译本),可能指南国犹大那些主张与埃及结盟的人。
  • 「沿海一带的居民」(6节),可能指住在地中海沿岸平原的非利士人。
  • 三年后,亚述王撒珥根二世与埃及法老沙巴塔卡(Shebitku,主前714-705年在位)谈判,亚玛尼于主前707-706年被他「为脱离亚述王逃往求救的」(6节)法老戴上镣铐、引渡到亚述,成了大国外交的牺牲品。主前705年,撒珥根二世去世,亚实突新的统治者(Mitinti)再次与亚实基伦、以革伦、犹大、亚扪、摩押和以东组建反亚述的联盟,并获得了继任法老的军事支持(三十七9)。主前701年,撒珥根二世之子西拿基立(Sennacherib,主前705-681年在位)镇压了这场反叛。主前671年,西拿基立之子以撒哈顿(Esarhaddon,主前681–669在位)攻陷埃及北部,「掳去埃及人,掠去古实人」(4节),并自封埃及与古实之王,结束了古实王朝对下埃及的统治,也应验了「从蛇的根必生出毒蛇;它所生的是火焰的飞龙(十四29)。
  • 亚哈斯去世之前,先知责备犹大投靠亚述、抵挡亚兰和北国以色列;亚哈斯去世之后,先知又责备犹大想倚靠埃及、抵挡亚述。神的百姓既不应该投靠亚述,也不应当倚靠埃及,因为地上的势力没有一样是靠得住的。神推动国际环境的变化,就是要让百姓在地上的倚靠和幻想逐一破灭,好让经历管教以后的余民「不再倚靠那击打他们的,却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者(十30)。
  • 神已经宣告「当那日,以色列必与埃及、亚述三国一律,使地上的人得福」(十九24),现在又让以赛亚「道成肉身」,用「露身赤脚行走三年」来给百姓留下深刻的印象。但先知付出了巨大代价,却没能阻止希西家王与埃及结盟,反而「使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷(六10),最终招来亚述的杀戮和羞辱(王下十八13-16)。但先知所付的代价并不是枉然的,因为当希西家陷入绝境的时候,他将想起这位「露身赤脚行走三年」、令人印象深刻的先知以赛亚(三十七7),从此带领余民回转「诚实倚靠耶和华」。
  • 今天,我们若不肯专心撒种、浇灌,信靠「惟有神叫他生长」(林前三6),一定会用产出来决定投入、用绩效考核来代替圣灵带领。一个急于增长、忙于倍增的教会,倚靠的到底是神、还是人呢?我们若知道大部分人都是「听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得」(六9),还肯不肯去使万民作基督的门徒呢(太二十八19)?
上图:主前645-635年从尼尼微出土的亚述浮雕,描绘主前667年亚述袭击埃及孟斐斯的一座堡垒,第二十五王朝法老特哈加(Taharqa)的古实士兵穿着短裙、赤着脚,被戴上手铐和脚镣掳走。收藏于大英博物馆。

上图:主前645-635年从尼尼微出土的亚述浮雕,描绘主前667年亚述袭击埃及孟斐斯的一座堡垒,第二十五王朝法老特哈加(Taharqa)的古实士兵穿着短裙、赤着脚,被戴上手铐和脚镣掳走。收藏于大英博物馆。